«El viernes 18 de diciembre de 1969 el notario Antonio García-Trevijano se citó en París con el director de Ruedo Ibérico [el anarquista José Martínez Guerricabeitia]. El primero, tras saludarle amigablemente, le comentó que llevaba un buen fajo de billetes en la cartera listos para invertirlos en su editorial. José Martínez, tras rehacerse de la sorpresa inicial, escrituró apresuradamente un precontrato a mano que fue aprobado provisionalmente por ambos, y nada más terminar García-Trevijano dejó el dinero en metálico sobre la mesa y se fue. (...) Lo que empujaba al conservador Antonio García-Trevijano a invertir sumas importantes en Ruedo Ibérico no tenía nada que ver, obviamente, con la filantropía. Desde 1968 el gobierno franquista había estado acosando con sanciones administrativas y suspensiones el diario monárquico Madrid, del que él era abogado y apoderado, y cuyo presidente del consejo de administración, Rafael Calvo Serer, amigo suyo, se había visto obligado a exiliarse en París. Podemos, por tanto, suponer que el detonante de la inversión en Ruedo Ibérico, al menos por parte de García-Trevijano, estaba relacionado con los intentos subterráneos de lucha contra la dictadura a partir del fortalecimiento de las plataformas de la oposición política, entre las que la editorial parisiense ocupaba un lugar destacado. Por supuesto, toda la operación se llevó a cabo en el mayor de los secretos y José Martínez únicamente comentó la verdadera personalidad de los donantes a Marianne Brüll y a Alfonso Colodrón.» (Albert Forment, José Martínez: la epopeya de Ruedo Ibérico, Anagrama, Barcelona 2000, págs. 375-376.)
Rafael Calvo Serer (1916) Catedrático de Historia de la Filosofía Española. Escritor, Ensayista, Catedrático de Historia de la Filosofía en la Universidad Central, Presidente del Consejo de Administración del Diario «Madrid», Rafael Calvo Serer nació en Valencia el 6 de octubre de 1916. Doctor en Filosofía y Letras, ha sido Profesor de Historia Moderna en la Universidad de Valencia, Consejero del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Director de la Revista «Arbor», Delegado del Consejo de Relaciones Culturales con Europa Occidental y Director de la Biblioteca del Pensamiento Actual de la Editorial Rialp. Es Presidente del Consejo de Administración del diario «Madrid», donde ha publicado numerosos artículos sobre temas políticos, nacionales e internacionales. En 1949 obtuvo el Premio Nacional de Literatura por su obra España sin problema. Obras principales: España sin problema (1949), El fin de la época de las revoluciones (1949), Teoría de la restauración (1952), La configuración del futuro (1953), Política de integración (1955), La aproximación de los neoliberales a la actitud tradicional (1956), La fuerza creadora de la libertad (1958), Nuevas formas democráticas de la libertad (1960), La literatura universal sobre la guerra de España (1962), La Política mundial de los Estados Unidos (1962), Las nuevas democracias (1964).» (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, Círculo de Amigos de la Historia, Madrid 1970, vol. 1, pág. 361.)
«No hay por tanto ningún motivo para creer en una evolución del Opus Dei como consecuencia de los diametrales cambios operados en el pensamiento católico en nuestra época. Las variaciones son de lenguaje, de presentación, de fachada y, después del Concilio Vaticano II, la Obra ha quedado claramente situada en lo que, para entendernos, llamaríamos la extrema derecha del Catolicismo. Y aquí surge un tema que merece la pena mencionar aunque caiga fuera del ámbito de un trabajo sobre la personalidad del fundador. Me refiero al pretendido pluralismo de los miembros de la Obra a quienes el padre no hace más que repetir que "sois libérrimos". Es evidente que existe una notable diferencia entre, pongamos por caso, el padre Urteaga, autor de El valor divino de lo humano, sin duda el libro más belicosamente integrista del opusdeísmo, y un profesor y periodista como Antonio Fontán, que, junto con Rafael Calvo Serer, capitaneó uno de los más serios intentos de transformación de la prensa española creando, en torno al diario Madrid, lo que él mismo llamó una fecunda "convergencia" que permitió hacer el gran periódico que la Administración terminó cerrando.
Los nombres de Fontán y Calvo Serer, quien desde una posición integrista en la época en que escribió España sin problema pasó a una actitud liberal y a una ruptura con el régimen, han servido para fundamentar la idea del pluralismo de la Obra. Hay que decir en primer lugar que tanto Fontán como Calvo Serer se mantienen dentro de la "discreción" opusdeísta. Se cita a Calvo Serer diciendo que "del Opus no hay que hablar, ni en bien ni en mal", y Antonio Fontán, en su libro Los católicos en la universidad española actual, ha dedicado todo un capítulo a desmentir las acusaciones que se hacen al Opus con argumentos tan simplistas como los que utilizan todos los miembros de la Obra. La necesidad de mantener "el buen nombre de la familia" es primordial en un Instituto que no es en esencia más que la ampliación de la familia Escrivá primigenia. Pero uno no puede dejar de preguntarse cómo es posible que el ex director del diario Madrid esté totalmente de acuerdo con una organización cuyo fundador, según cuenta el ya citado ex miembro de la Obra Alberto Moncada, comentó cuando socios del Opus Dei entraron a formar parte del gobierno español: "Nos han hecho ministros."» (Luis Carandell, Vida y milagros de monseñor Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei, Laia, Barcelona 1975, págs. 187-188.)
«En el otoño de 1971, precedido por una carta de recomendación de Antonio García-Trevijano, llegó a la rue de Latran, pidiendo entrevistarse con el director de Ruedo ibérico, un ilustre e influyente miembro del Opus Dei, un catedrático de Filosofía de la Historia en la Universidad Central de Madrid de larga trayectoria conservadora, que había sido director de la revista Arbor y delegado del Consejo de Relaciones Culturales con Europa Occidental, un acérrimo monárquico, defensor de los derechos dinásticos de Juan de Borbón y que, por tanto, mantenía una postura de oposición moderada al régimen franquista. Nicolás Sánchez-Albornoz lo conocía personalmente: «Lo recordaba saliendo de la Facultad de Filosofía en 1946 con una carta de adhesión a Don Juan suscrita por ciertos profesores –Zaragüeta, García Gómez...– y tomándose un coche para el Pardo a denunciar los colegas que le habían pedido la firma. Luego eché un vistazo a su libro España sin problema, que hoy podría llevar la firma de R. de la Cierva sin que se notara el cambio. En fin, el denunciante de 1946 es el campeón de la corona en 1972.» {34. Carta de Nicolás Sánchez-Albornoz a José Martínez del 20 de febrero de 1972.} Se trataba de Rafael Calvo Serer, y desde 1968 su actitud promonárquica (aunque en favor de los derechos del conde de Barcelona) desde la presidencia del consejo de administración del periódico Madrid había provocado una cascada de sanciones administrativas en contra de su diario, que culminaron con el cierre del periódico y su exilio en París. En enero, tras publicar un artículo en Le Monde sobre el affaire del periódico Madrid, fue dictada orden de detención contra Rafael Calvo Serer por el Tribunal de Orden Público, y el fiscal llegó a pedirle siete años de cárcel. Para atacar al odiado régimen personal de Franco, Rafael Calvo Serer había escrito un libro que, por supuesto, iba a publicar Ruedo ibérico. La editorial debió afrontar duras críticas en cuanto se supo en París, en diciembre de 1971, que se encargaba de la edición del texto de Calvo Serer, ante las cuales José Martínez se defendió con el irreprochable argumento de que «publicamos cuanto de valor sea de publicación imposible dentro de las fronteras y damos asilo a todo texto de valor intrínseco, con independencia de su coloración partidista. Es decir somos una anticensura». {35. Carta de José Martínez a Alfonso Colodrón del 14 de diciembre de 1971.} Esto es lo que el director de Ruedo ibérico decía de puertas afuera, porque si había aceptado publicar a Calvo Serer era porque pensaba, acertadamente, que estaba asistiendo a las postrimerías de la dictadura militar y para darle la puntilla había que atacarla en todos los frentes. A finales de enero, sin embargo, nuevos acontecimientos trastocaron el acuerdo. «No editaremos el libro de Calvo Serer, pues éste recibió numerosas presiones para que no lo hiciese con nosotros. Finalmente tomó miedo a las consecuencias políticas que para él tendría nuestro label en su libro. Desde Sangroniz –siempre él– hasta Don Juan de Borbón, todos dijeron que no. Juan Carlos, el pobre, fue más lejos: no quiere que se publique el libro simplemente. (...) No te preocupen las incidencias que sobre nuestra cifra de negocios pueda tener la pérdida de ese título. Eso queda arreglado. Además también tenemos que cuidar el perfil. Y la fórmula adoptada contribuirá al escándalo. Ya lo hay y lo habrá mayor. Interesante libro (Franco frente al Rey. El proceso del Régimen). Caerá en un momento oportuno. (...) Él recibirá más de un palo, nosotros también. Pero habremos tirado otra piedra en la charca y esta vez gorda.» {36. Carta de José Martínez a Nicolás Sánchez-Albornoz del 23 de enero de 1972.} El convenio final entre la editorial antifranquista y el monárquico Rafael Calvo Serer especificaba, en efecto, que el nombre de la editorial no constaría en el volumen. El director de Ruedo ibérico tuvo que ceder, pero como el fabricante era él, concibió un libro idéntico, en formato y tipografía, a los de su editorial, de tal forma que al final la artimaña no confundió a nadie. Máxime cuando en París el distribuidor exclusivo del libro era Ruedo ibérico.
El libro Franco frente al rey. El proceso del régimen, no es un volumen escandaloso desde la perspectiva actual. Se trata de un ensayo histórico-político que desentraña desde una óptica monárquica las relaciones entre Juan de Borbón y Franco, y en cuanto tal, es más bien anodino y reviste poco interés. En sus páginas Rafael Calvo Serer intentaba desvincular a la monarquía como institución del peso muerto que representaba el régimen franquista, para que así pudiera tener en el futuro posibilidades de supervivencia frente a la oposición política más radical, casi toda republicana, por lo cual abogaba por la democratización del régimen. Pero en el contexto de 1972, cuando Juan Carlos de Borbón ya había sido designado sucesor legal del general Francisco Franco, su lectura podía empujar a amplios sectores monárquicos, de talante conservador, a engrosar las filas de la oposición a la dictadura militar. El director de Ruedo ibérico era consciente de ello, y por ese motivo quiso editarlo. Unos meses después publicó en el número 36 de Cuadernos de Ruedo ibérico una nota anónima que circulaba entre los exiliados de París que decía: «José Martínez, de Ruedo ibérico, al prestarse (gracias, claro está, a una buena suma de dinero) a editar 'secretamente' el libro de Calvo Serer, hace dos cosas imperdonables: dar un certificado de oposicionista a un capitalista franquista implicado en numerosas injusticias del régimen fascista. Y pretender ensuciar la imagen del exilio (...) José Martínez no puede seguir pretendiendo ser un militante demócrata, y mucho menos anarquista, porque se ha convertido en un sucio comerciante, porque comercia con nuestros sentimientos revolucionarios. Basta de maniobras franquistas. Basta de negocios sucios.» {37. «La imagen del exilio», en Cuadernos de Ruedo Ibérico, nº 36, abril-mayo de 1972, pág. 69.} Era su liberal modo de defenderse de los infundios que le asediaban, sacándolos a la luz pública, dando así a entender que no tenía nada que ocultar.» (Albert Forment, José Martínez: la epopeya de Ruedo ibérico, Anagrama, Barcelona 2000, págs. 416-418)
«El otro gran proyecto editorial que el director de Ruedo ibérico se traía entre manos estaba protagonizado de nuevo por Rafael Calvo Serer, el cual no cesaba de maniobrar en París contra la dictadura militar. Ruedo ibérico iba a editarle otro libro en las mismas condiciones que el anterior, es decir, utilizando el truco de ocultar la editorial tras el disfraz de la autoedición de autor. Como le comenta con sorna y algunas dosis de maldad José Martínez a Southworth: «La verdad es que está con más miedo que un conejo perseguido por cien galgos. He descubierto su manera de trabajar. Usted le acusó –con mucha razón– de plagio en El mito de la Cruzada de Franco. De tales plagios era moralmente responsable, no cabe duda. Pero quizá ni siquiera fuese responsable material de los mismos. Sucede que trabaja con negros {58. En el argot editorial un negro es un escritor que, empujado por la necesidad, trabaja para otro renunciando a la autoría. Evidentemente dicho acuerdo, bochornoso de por sí, y poco menos que ilegal, no aparece jamás en ningún contrato, aunque no es inhabitual.} exclusivamente, lo cual no le exime de responsabilidad –bien al contrario– pero explica ciertas deficiencias catastróficas (...) Es posible que si hubiese trabajado sin negros, ni quizá hubiera llegado a conocer y a leer a Garosci, lo cual habría eliminado este plagio. Porque la verdad es que me parece que no lee nada.» {59. Carta de José Martínez a Herbert R. Southworth del 16 de abril de 1973.}» (Albert Forment, José Martínez: la epopeya de Ruedo ibérico, Anagrama, Barcelona 2000, págs. 435-436)
«Mientras, en Courmayeur, la soledad de José Martínez fue parcialmente rota hacia el 12 de mayo [de 1973] con una visita no demasiado placentera. «Tuve que soportar un semana enterita a los Calvo [Rafael Calvo Serer y su sobrino]». Ruedo ibérico estaba a punto de publicar el segundo libro del exiliado monárquico y para no perder tiempo, y gozar también de tan privilegiado paisaje, su autor le llevaba las pruebas de imprenta a su residencia alpina, a fin de que les diera una última revisión y el visto bueno. La dictadura de los franquistas: 1. El «affaire» del «Madrid» y el futuro político. 2. El endurecimiento y la salida, como indica su largo título, era un ensayo político similar al anterior, aunque centrado en los últimos cuatro años de dictadura militar, en el que se denunciaba desde una óptica liberal conservadora el neoautoritarismo del régimen y se enunciaba un programa político de transición a la democracia. El 13 de junio, antes de que José Martínez regresara a París, el libro fue distribuido y puesto a la venta, armando incluso más revuelo que el precedente.» (Albert Forment, José Martínez: la epopeya de Ruedo ibérico, Anagrama, Barcelona 2000, pág. 438)
«Para empeorar las cosas y acrecentar la histeria, a principios de agosto Rufino Torres volvió a insistir, una vez más, en que Ruedo ibérico tenía un topo, es decir, un confidente de la policía, entre su personal. José Martínez argumentaba que no le parecía posible, que las filtraciones en todo caso habrían salido de Rafael Calvo Serer, que tenía el defecto de ser demasiado hablador, o quizás de su entorno. Pero Rufino Torres porfió en sus temores, y lo que es peor, proporcionó datos verdaderamente inquietantes: «La nota indicaba se están preparando envíos, forma de caja, embalaje, peso y otros detalles reales, ignorando de momento la dirección. El caso es que coordinaba todo perfectamente. ¿Quién podía saberlo? Tú sabrás quién tocó la cuestión. Si atas cabos sacarás el resultado. No dudes que tienes amigos de los otros en la organización.» {64. Carta de Rufino Torres a José Martínez del 8 de agosto de 1973.} Con el paso del tiempo y aunque sin pruebas tangibles, casi todos los que por entonces trabajaban en Ruedo ibérico acabaron pensando que el confidente era Luis Palomeque.» (Albert Forment, José Martínez: la epopeya de Ruedo ibérico, Anagrama, Barcelona 2000, pág. 441)
Ideólogo español perteneciente al Opus Dei y primer catedrático de Historia de la Filosofía española y Filosofía de la Historia, nacido en Valencia (España) el 6 de octubre de 1916, en una familia de pequeños industriales, y fallecido el día 19 de abril de 1988, a causa de una hemorragia digestiva. En 1931, el año en el que se proclama en España la República, ingresa en el famoso Colegio Mayor del Corpus Christi de Burjasot (sucesor del que fundó en 1583, para la formación del clero y honra solemne del Santísimo Sacramento, sobre el antiguo castillo moro del siglo XIII, el arzobispo y virrey de Valencia, San Juan de Ribera, fallecido en 1611 –poco después de la expulsión por Felipe III de los moriscos–, que fue desamortizado en 1866 y vendido en subasta: la «dehesa del Patriarca» fue adquirida en 1894 por Carolina Alvarez Ruiz, que fundó sobre el mismo edificio restaurado una «institución benéfica instructiva para dar albergue y ayuda en sus carreras a estudiantes pobres, con aptitud y voluntad propia para el estudio, tanto de las Facultades establecidas en la Universidad de Valencia como de las ciencias eclesiásticas que se enseñen en el Seminario», que inició sus actividades en 1916, y hoy se conoce como Colegio Mayor Universitario de San Juan de Ribera, adscrito a la Universidad de Valencia). 
Doctor en Historia en 1940 por la Universidad de Madrid, con la tesis Menéndez Pelayo y la decadencia española (2 vol., 610 folios, T-241) dirigida por 
«Actitud política. El Opus no tiene ideología, ni teología, ni mística, ni ideología social ni política propias. Además su característica conservadora y su estructura autoritarista no le permiten dar a sus miembros una formación multipluralista. No es concebible que los miembros del Opus elaboren ideologías o piensen profundamente por su cuenta; pues el día que esto hicieren, se establecería enseguida la autocrítica en su seno y la Organización no la resistiría. La única ideología consiste en la pretensión de conquistar los puestos elevados en la sociedad para influir sobre la misma y asegurar de este modo su «carácter cristiano». Siendo pues su ideal tan abstracto, teniendo horror a las ideologías, estando formados solamente técnicamente, en la práctica, su acción consiste en mantener el estado actual de las cosas y, por lo tanto, prestar su apoyo al régimen constituido y recibir asimismo de él su apoyo. Decimos recibir de él su apoyo, ya que la Organización, al ser tan extensa como lo es actualmente, ha llegado ya a la situación en que ella misma se convierte en finalidad de sí. Por lo tanto, su casamiento con el régimen le permite dar satisfacción a sus dos finalidades reales: mantener un estado «católico» y existir y crecer como organización. Para justificar esa actitud de los miembros –no del Instituto, porque se empeña ineficazmente en negar toda actitud social común– han aparecido ideólogos políticos tales como Calvo Serer, Pérez Embid y 
Los dos amigos incondicionales con los que Rafael Calvo Serer controlaba el diario Madrid eran el abogado Antonio García-Trevijano Forte (al que conoció en 1954, colaborador de los círculos monárquicos reformistas afectos al conde de Barcelona, y asesor del presidente Francisco Macías Nguema Biyogo y de «los partidos mayoritarios de aquel territorio» tras la independencia de Guinea Ecuatorial en 1968 –convertido en ardiente republicano desde la transición–) y el coordinador del periódico, Antonio Fontán Pérez (entonces catedrático de Filología Latina en la Universidad Autónoma de Madrid, lo había sido en Granada y Pamplona –luego lo fue en la Complutense, de la que es emérito–, fundador del Instituto de Periodismo de la Universidad de Navarra –obra corporativa del Opus Dei– y entonces miembro del Consejo privado del conde de Barcelona; –en la democracia fue senador y Presidente del Senado en la legislatura constituyente 1977-1979, diputado por UCD 1979-1982 y Ministro de Administración Territorial 1979-1980–). 
Franco se murió el 20 de noviembre de 1975 y el hijo del conde de Barcelona fue proclamado Rey de España (como había dejado dispuesto –«atado y bien atado»– la legalidad franquista), desbaratando la causa del pretendiente don Juan, y en junio de 1976 pudo ya volver Rafael Calvo Serer a España, donde tras un breve encarcelamiento fue amnistiado. Durante los primeros años de la democracia coronada, una de sus batallas consistió en lograr del Estado una indemnización por el cierre del diario Madrid (la grabación cinematográfica de la voladura del edificio que ocupó el periódico, en pleno centro de la capital, el 24 de abril de 1973, decidida por la propia empresa para poder vender el solar y hacer frente a sus deudas, está asociada en la España democrática, gracias a la repetición de esas imágenes por televisión, a una dictadura franquista dinamitando esos paladines de la libertad que son los periódicos, &c.). Rafael Calvo Serer falleció el 19 de abril de 1988. 
