José Manuel Rodríguez Pardo | El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo |
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El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo. Capítulo 10
Biblioteca Filosofía en español, Fundación Gustavo Bueno
Pentalfa Ediciones, Oviedo 2008, páginas 319-347
«Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu.» Aristóteles
«Nisi ipse intellectus.» Leibniz
1. Introducción.
Como hemos visto en nuestro análisis de los conceptos conjugados del Capítulo 8, la Idea filosófica de Conocimiento está ligada en la tradición filosófica a las cuestiones relacionadas con la Idea de Alma y, más genéricamente, a las concepciones filosóficas sobre el hombre, más tarde designadas bajo el rótulo de la disciplina «Antropología Filosófica» –para entender la distinción entre la «Filosofía del hombre» y la «Antropología filosófica», ver G. Bueno, «La Historia de la Antropología como problema», Prólogo a Elena Ronzón, Antropología y antropologías. Pentalfa, Oviedo 1991; págs. 9-25–. En esta problemática, la tesis fundamental que destaca es, como ya hemos visto en el capítulo anterior, la Idea de un Alma humana como elemento racional, así como el hombre como ser dotado de logos, tal y como expresaba Aristóteles.
Sin embargo, esta concepción clásica es puesta en cuestión en la polémica sobre la racionalidad de los brutos, al afirmar que los animales también son capaces de discurso (logos). Asimismo, frente a este extremo que representan Feijoo, Pereira de Castro y varios autores ligados a la Iglesia romana, tenemos en el extremo opuesto a otros que han sido más radicales aún. Han afirmado que el hombre no es un animal racional, sino que es el «animal que conoce», como señalan Gómez Pereira y Antonio Cordero, entre los autores señalados en nuestra exposición fenoménica.
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