“Materialismo filosófico”

Se utiliza ya el rótulo “materialismo filosófico” en el español de 1838, en un texto de Domingo del Monte publicado en La Habana y reproducido al año siguiente en México. Pedro José Pidal lo escribe en Madrid en 1839. El equivalente venía siendo utilizado en otras lenguas (otra cosa es lo que se pretendiera cubrir): en la inglesa al menos desde 1807, en la francesa al menos desde 1816, en la alemana al menos desde 1829, en la italiana al menos desde 1835. El tratamiento filosófico sistemático del “materialismo filosófico” lo ofrece Gustavo Bueno en 1972, en su libro Ensayos materialistas, cristalizando en las décadas siguientes el “materialismo filosófico” en verdadero sistema filosófico, pensado y construido originalmente en español. En el presente, como es natural, el uso creciente del rótulo “materialismo filosófico”, en su sentido filosófico sistemático actual, coexiste con usos asistemáticos o arcaico tradicionales.

[1807 «My worthy, but too dogmatical friend, flounders nearly as much in his observations upon philosophical necessity as in those upon philosophical materialism, and seems to have formed a very indistinct idea of the doctrine which he denounces with such great solemnity. The necessarian contends that no one can perform a voluntary action without a motive, that is, without a reason or an inclination to determine his choice; and that it is not in his power to chuse differently while the same reason or inclination continues, or, as we commonly say, without altering his mind.» (T.[homas] Belsham (1750-1829), «Mr. Belsham's strictures upon Mr. B. Carpenter's defence of arianism in his lectures. Letter IV» (Hackney, May 16, 1807), The Monthly repository of Theology and General literature (1807), Londres 1808, vol. 2, pág. 257.)]

[1808 «...he thought proper to retire to Holland. He there published his most celebrated work, L'Homme machine, 1748, which he had the confidence to dedicate to Haller, on account of the theory of the latter of the innate irritability of the animal fibre. Haller, one of the most religious of philosophers, was highly offended with this liberty, and has not spared him in the account of his writings in his Bibliotheca Anatom., where he calls la Mettrie "omnis religionis publicus adversarius, homo demum undique levissimus." Although it is certain that philosophical materialism is not necessarily connected with irreligion or the disbelief of a future state, yet it cannot be doubted to have been so in the instance of this author, who had nothing respectable or decorous in his character, and was rather a hot-headed declaimer than a sober reasoner. His book was burnt in Holland, and he retired to Berlin, where he was made reader to the king, and a member of his academy, and where he lived in tranquillity till his death in 1751, which event seems to have been caused by his preposterous treatment of himself under a slight indisposition.» ([John] A.[ikin] (1747-1822), «Mettrie, Julien Offray de la», General biography, or, Lives, critical and historical, Londres 1808, vol. 7, pág. 70.)]

[1816 «C'est principalement comme apôtre du matérialisme philosophique que la Mettrie a rendu son nom célèbre dans trois traités, ayant pour titres: l'Homme machine, Traité de l'Ame, et l'Homme plante. Il s'efforça de prouver la non existence d'une âme spirituelle, et l'identité absolue de ce que le vulgaire appelle âme avec le corps et son organisation.» (Jean-Gottlieb Buhle (1763-1821), Histoire de la philosophie moderne, depuis la renaissance des lettres jusqu'a Kant, traduite de l'allemand par A. J. L. Jourdan, tome sixieme, Paris, mars 1816, pág. 225.)]

[1820 «The apology attempted in this chapter for the medical student, is excellent, and worthy of serious consideration; yet I am compelled to observe, that the medical student is generally led by his physiological inquiries, from the perusal of Bichat, Lawrence, Sir T. Morgan, Richerand, and a few authors of that description –I again assert– that much of the boasted philosophy of Newton, with some of the vacillating opinions of Locke, which some christian writers are so anxious to eulogize, lie at the foundation of modern scepticism, and of the whole system of philosophical materialism. What is taught in the lecture room is easily imbibed, and not soon forgotten. Let medical lecturers recommend books entirely free from every taint of scepticism, such for instance as the physiology of Mr. Saumarez, and the practical effects will be seen in the opinions of the rising age.» (Alexander Maxwell, Plurality of Worlds (Letter VIII. Mathematical and astronomical infidelity), Londres 1820, pág. 156 nota.)]

[1829 «Man vergleiche, (weil wir hier nicht ausführlich wieder erzahlen können,) was der umsichtige Baur in seiner Mythologie und Symbolik sorgfaltig über diese Gegenstande gesammelt und mit eigenem Geiste ausführlich (II. Theil 1. Ubth. S. 233-281.) auseinander gesetzt hat. Beiläufig bemerken wir, daß dieser Schriftsteller in den Indisch-Persischen Kosmogonien eben so deutlich die Principien aller idealistischen Philosophie, als in den Aegyptisch-Phönizischen die des philosophischen Materialismus nachgewiesen hat.» (Johann Christian August Heinroths (1773-1843), Pisteodicee oder Resultate freier Forschung über Geschichte, Philosophie und Glauben, Leipzig 1829, pág. 252.)]

[«On peut nommer, si l'on veut, sciences matérielles, la physique, qui étudie les corps dans leur apparition externe, et la chimie, qui les analyse dans leurs combinaisons élémentaires internes. Ces sciences s'occupent sans doute de corps et de substances, puisque la vie est, jusqu'a un certain point, matérielle dans ses formes et son existence. Le matérialisme philosophique chercherait en vain à s'étayer de ces sciences. A mesure que l'expérience ou l'analyse de la nature se développeront sur cette échelle grandiose, qu'elles ont jusqu'ici parcourues, cet athéisme sophistique se trouvera tous les jours plus en dehors de la science véritable. Nous suivrons cette philosophie fausse, dans le cercle de la physiologie moderne, dont nous adopterons les résultats, tout en rejetant les conclusions absolument erronées qu'on a prétendu en tirer; nous espérons sur ce nouveau champ de bataille, convaincre également le matérialisme de mensonge.» ([Fernando Eckstein 1790-1861], «Philosophie du catholicisme», cap. VI –"Lu à la société des Bonnes-Lettres, le 24 mars [1829]"–, § VII. Conclusion, Le Catholique, ouvrage périodique –publié sous la direction de M. Le Baron d'Eckstein–, nº 37, janvier 1829, pág. 140.) El Bulletin des séances littéraires de la Société Royale del Bonnes-Lettres anuncia para el martes 24 de marzo de 1829, a las ocho de la tarde, esta conferencia pronunciada por el barón de Eckstein, quien la publicó en su revista, sin hacer figurar su nombre, con fecha de enero de ese mismo año.]

[1834 «Methinks I hear my philosophical kinsman say, these are nothing but physical weaknesses; and you should have taken a few drops of my catholicon of philosophical materialism, and it would have eased your distress almost instantaneously. ∗Reader, the nation of Jews, in their assumption of the deist counsel, in the hour of affliction, has a most singular adaptation to the secret, and public sentiments of the present day.» (Captain Onesimus [John Hewson c1768-], Christ rejected: or the Trial of the eleven disciples of Christ, 2º ed., Trenton 1834, págs. 24-25.)]

[1835 «Noi siamo piuttosto inclinati a credere che l'ab. de la Mennais abbia in quel libro condannata l'indifferenza che sdegna perfino d'essere istruita ne' dogmi della religione, giacche troviamo citato un testo dell'opera concepito così: "Oggidì accade delle verità più importanti ciò che accade di quei vani rumori d'una città, de'quali nessuno degna informarsi." Ed è questo appunto uno dei tanti effetti funesti del materialismo filosofico. Dopo questa difesa non possiamo tacere che l'ab. de la Mennais nel 1808 era per anche troppo giovinotto per proporre là riforma del clero. Egli non era neppur tonsurato. Era un secolare convertito alla Religione cattolica da un anno o poco più, dopo l'apostasia, per mezzo d'avventura da romanzo piuttosto che da colpo di grazia, sebbene la grazia qualche volta si serva anche delle comiche scene per la salute de'miscredenti.» (Biografia dell'abate Fr. de la Mennais, estratta dall'autoritá d'un suo apologista, 1835, pág. 9.)]

[«Mr. Ward from whom many of the preceding details have been copied, estimates that "amongst one hundred thousand brahmuns there may be one thousand who learn the grammar of the Sunskritu, of whom four or five hundred may read some parts of the kavyu (or poetical literature), and fifty some parts of the ulunkaru (or rhetorical) shastrus. Four hundred of this thousand may read some of the smritees (or law works); but not more than ten any part of the tuntrus (or the mystical and magical treatises of modern Hinduism). Three hundred may study the nyayu (or logic), but only five or six the meemangsu, (explanatory of the ritual of the veds), the sankhyu (a system of philosophical materialism), the vedantu (illustrative of the spiritual portions of the veds), the patunjulu (a system of philosophical ascetism), the voisheshika (a system of philosophical anti-materialism), or the vedu (the most ancient and sacred writings of Hindoos). Ten persons in this number of brahmuns may become learned in the astronomical shastrus, while ten more understand these very imperfectly. Fifty of this thousand may read the Shree Bhaguvutu, and some of the pooranus."» ([William Adam], Report on the state of education in Bengal, published by the order of government, Calcutta 1835, págs. 21-22.)]

[1836 «Under the reign of Materialism all this is changed. There is full confidence in the reason. The method of philosophizing is the experimental. But as the point of view is the Outward –Matter– Spirit is overlooked; Matter alone admitted. Hence philosophical Materialism. And philosophical Materialism, in germ or developed, has been commensurate with Protestantism. When the mind becomes fixed on the external world, inasmuch as we become acquainted with that world only by means of our senses, we naturally conclude that our senses are our only source of knowledge. Hence Sensualism, the philosophy supported by Locke, Condillac, and even by Bacon, so far as it concerns his own application of his method.» (O.[restes] A.[ugustus] Brownson (1803-1876), New views of Christianity, Society, and the Church, Boston 1836, pág. 41.)]

“Materialismo filosófico de Voltaire” se dice por La Habana en 1838

Quizá el primero que utilizó en español el rótulo “materialismo filosófico” fuera Domingo del Monte Aponte (Maracaibo 1804-Madrid 1853), formado desde niño en La Habana, abogado que tuvo ocasión de viajar por Estados Unidos, Francia y España antes de volver en 1829 a Cuba, en su artículo “Del destino de la poesía en el siglo XIX” (publicado en la revista El Álbum, Imprenta de José Severino Boloña, Habana, junio 1838, tomo III, páginas 5-19), texto que fue reproducido nueve meses después por el Diario del Gobierno, en México:

1838 «El impulso violento que dio a los espíritus en Francia la filosofía escéptica del siglo XVIII, y que con otras causas, produjeron el tremendo sacudimiento revolucionario del año de 89, conmovió también a las naciones del mediodía de Europa. La universalidad de la lengua francesa, la frecuente comunicación de este pueblo con los pueblos rayanos, y más que todo, la rápida circulación de sus libros, folletos y periódicos, fueron eficacísima parte para inocular hasta en la católica y levítica España los principios de aquellos enérgicos y resueltos innovadores. ¡Cosa admirable! Por las universidades reales y pontificias y por las secretarías del despacho se hicieron las primeras importaciones en España del materialismo filosófico de Voltaire y su escuela: los catedráticos y los escolares de Salamanca devoraban a porfía los libros franceses que a hurtadillas podía proporcionarles un astuto contrabando, y los ministros más graves del piadoso Carlos III, los condes de Aranda, de Florida-Blanca, de Campomanes, seguían correspondencia tirada con los incrédulos enciclopedistas de París. Cierto es que sus ideas no se trasfundían de estas alturas sociales a las capas secundarias de la población: la muchedumbre se conservaba impenetrable a ellas, y ya era muy entrado el siglo XIX, cuando todavía guardaba intactas y con toda su candorosa frescura las creencias morales y religiosas del siglo XIV: la inteligencia nacional dormía sueño tan profundo que necesitó para despertar, todo el horroroso estrépito de una invasión extranjera…» (Domingo del Monte, “Del destino de la poesía en el siglo XIX” [Album.], Diario del Gobierno, México, domingo 17 de marzo de 1839, tomo XIV, nº 1417, pág. 3.)

[Parece que Domingo del Monte tuvo sus dificultades para publicar este artículo: en carta enviada a París al Marqués de Montelo, fechada en la Habana el 3 de febrero de 1838, escribe: “Mi querido Pepe: […] también te remito para que lo comuniques a D. Juan Florán, redactor del Orbe literario, mi artículo, reprobado por la Censura, que había de insertarse en el Aguinaldo. Me he resuelto a mandarlo a París, después que he visto el primer número de aquel periódico”; y en otra carta fechada en Guanabacoa el 26 de junio de 1838: “Mi articulejo que te envié, verá al fin la luz en la Habana, en el n. 3º del Álbum de Palma, a quien tocó en suerte por Censor el angelical hermano de Faña faña, que fué muy amigo de tu Lola, y quien te dará de él noticias. Este sujeto, pues, ni aun lo leyó, según parece, lo dejó sano y salvo ir a la prensa, con singular escandalo sin duda del otro maligno Censor, cuando lo vea” (en “Colección de Manuscritos de la Biblioteca Nacional. Epistolario del Sr. José Luis Alfonso, Marqués de Montelo. Cartas de Domingo del Monte 1829-1853”, Revista de la Biblioteca Nacional, La Habana, marzo-junio 1910, tomo III, páginas 152 y 162).]

“Materialismo filosófico del siglo pasado” se dice por Madrid en 1839

Pedro José Pidal Carniado (Villaviciosa 1799-Madrid 1865) –primer Marqués de Pidal desde 1847–, diputado a Cortes desde 1837 por Oviedo y fiscal togado del Tribunal Mayor de Cuentas desde 1838 (nombrado en 1844 ministro de la Gobernación: Plan Pidal de 1845, 10 distritos universitarios, 222 catedráticos en 1846), publica en 1839, en Revista de Madrid (que dirigía junto con Gervasio Gironella), un artículo sobre Fr. Pedro Malón de Chaide, en el que dice lo siguiente, recapitulando sobre la evolución de las cosas desde el siglo XVI:

1839 «Todos estos escritores tenían un auditorio empapado más o menos en las mismas ideas e inspiraciones, y muy preparado por lo mismo para seguirlos en sus raptos y en sus vuelos: sus sentimientos, aunque de más elevación y delicadeza, estaban por necesidad en armonía con el modo común de ver y de sentir de su época, y por eso su época los comprendía, los aplaudía y admiraba. En la actualidad todo ha cambiado; aquellos escritores hablan ya a quien no puede comprenderlos; a quien, no estando en consonancia con ellos, ni puede sentir en su corazón los ecos de sus canciones, ni percibir en su oído el encanto de sus armonías; pulsan una cuerda que no vibra ya en nosotros, que no responde a la excitación poética, ni tiene ya la resonancia antigua; y si no fuera por la especie de reacción, que cotidianamente se desarrolla contra el materialismo filosófico del siglo pasado, apenas habría ya quien leyese ni comprendiese a ninguno de nuestros escritores del siglo XVI y XVII, y principalmente a los ascéticos y religiosos.» (P.[edro] J.[osé] Pidal, «Literatura española. Fr. Pedro Malón de Chaide», Revista de Madrid, Madrid 1839, segunda serie, tomo 1, pág. 334.)

La sombra de Holbach: “…máximas perniciosas de materialismo filosófico”

Un prolífico autor de libros de texto, Plácido María Orodea, detecta “materialismo filosófico” en uno de los manuales utilizados desde hacía veinte años en las escuelas, y prepara una versión resumida y limpia de impurezas: en 1840 imprime en Valladolid un Compendio de los Principios o elementos de Legislación Universal (352 páginas), deudor de los Principios de legislación universal publicados sin firma en francés (Amsterdam 1776), atribuidos al suizo Jorge Luis Schmid, que traducidos por el presbítero católico afrancesado Mariano Lucas Garrido, e impresos en 1821 también en Valladolid en tres tomos, habían conocido una nueva edición en 1834 en Madrid, probablemente ya fallecido su traductor, pues seguía teniendo clientela. Orodea cita una vez su fuente, aunque de manera lejana e imprecisa («la traducción de D. Lucas Garrido», pág. 6), en un prólogo donde remueve y confunde el asunto de la autoría de esa obra: «Cualquiera que sea el autor de los Principios de legislación universal, bien sea el barón de Holbahc, o bien Smicht de Awenstein, es uno de aquellos eruditos que nunca creen decir lo bastante para desenvolver la teoría de las ciencias». La sombra de Holbach sirve a Plácido María Orodea para excitar su sensibilidad contra el “materialismo filosófico” (en nota de la página 23 y en la propaganda del compendio) y ganar compradores:

1840 [«Prólogo. Cualquiera que sea el autor de los Principios de legislación universal, bien sea el barón de Holbahc, o bien Smicht de Awenstein, es uno de aquellos eruditos que nunca creen decir lo bastante para desenvolver la teoría de las ciencias.»] «§. 3. El pensamiento manifiesta el principio de las relaciones y deberes del hombre. Todo ser animado tiene una forzosa necesidad de buscar una manera de existir conforme a su respectiva naturaleza, y de huir y evitar lo que es dañoso. Esta es la ley del amor; al placer y de la aversión al dolor; ley que ordena la conservación de los seres y que prohíbe su destrucción. En consecuencia, el amor del placer y la aversión al dolor son la causa determinante de nuestras acciones.(1)
⇒ (1) Este principio es falso, porque establece el materialismo filosófico. El amor al placer y la aversión al dolor es común a los hombres y a los brutos. El origen de los deberes humanos es más sublime, más noble, más espiritual. El epígrafe de este párrafo o su sumario inicial contiene una sentencia más sólida y cierta, cuyo desenvolvimiento potentizará más el error de nuestro Autor.» (Plácido María Orodea, Compendio de los principios, o Elementos de Legislación Universal, Imprenta Nueva, Valladolid 1840, pág. 23.)

1842 «Compendio de los principios, o Elementos de legislación universal, por don Plácido María Orodea. Los maestros públicos y los catedráticos de las universidades han deseado con la mayor inquietud y ansiedad que la abundancia desordenada de las doctrinas mal coordinadas que presenta la obra del autor francés, se redujese a un método más lógico y claro y se despojase de aquella algarabia de erudición, de pruebas y amplificaciones oratorias tan distantes a veces de la exactitud filosófica como de la sencillez y de la verdad. Por otra parte, el texto original tiene grandes errores de moral, de política, de economia, de administración pública y de gobierno municipal, y en lugar de enseñar los buenos principios de la legislación universal, imbuye a los jóvenes máximas perniciosas de materialismo filosófico, de republicanismo y anarquía, como que ha recogido todas las doctrinas del siglo XVIII que dominaron en Francia. El presente 'compendio' ha corregido todos los errores y presenta los 'principios de la legislación universal' con la sencillez, claridad y buen método que recomiendan la sana crítica y la buena filosofía. Se vende a veinte reales en la librería de Saurí, calle Ancha, esquina al Regomi.» (El Constitucional, Barcelona, 26 febrero 1842, página 6, col. 3.)

“J.” traduce las advertencias del vizconde de Villanueva de Bargemont

En el número 1090 de El Católico (Madrid, martes 7 de marzo de 1843) inicia “J.” un artículo donde, para enfrentar “la ciencia nueva llamada economía”, que “hasta hoy, esta ciencia enteramente materializada por el célebre inglés Smith, no sólo no ha producido bien común alguno, sino que ha sido causa del pauperismo (palabra nueva no conocida en España, pero que debe hacerse familiar desde que los españoles han tenido la locura de adoptar las teorías inglesas), o de la miseria gravísima que ha cundido por toda Europa”, traduce algunos fragmentos de la Économie politique chrétienne (3 vols., París 1834) del vizconde de Villanueva de Bargemont: “pero ninguno con tanto juicio y tan provechosamente como el conde de Villenewe. Su obra, cuyo espíritu vamos a dar en nuestro periódico para placer, según pensamos, de nuestros lectores y para aplicar por nuestra parte algún remedio al cáncer del pauperismo en España, es uno de aquellos libros raros que leídos una vez, nada dejan que desear sobre el objeto de que tratan. ¡Ojalá hubiera quien poniéndolo en castellano lo hiciese español para bien de los españoles! Entretanto nosotros daremos de él los retazos que nos parezcan más o oportunos a nuestra situación.”

Utiliza el vizconde de Villanueva de Bargemont el rótulo “matérialisme philosophique” (tomo 1, pág. 168: «C'est en effec ainsi, ou à peu près, que se résument les doctrines du matérialisme philosophique et économique, et qu'elles entendent le but des sociétés et les progrès de la civilisation»), pero no en el párrafo entrecomillado del final de la introducción que “J.” mejora en su artículo segundo:

«Après avoir ainsi établi la cause, la nature et les progrès du mal, l'ordre des idées reportait aux moyens de le soulager et de le guérir. Ici se montrait la charité comme un guide lumineux et céleste. Nous avons suivi cette vertu sublime dans les diverses applications faites par les hommes et par les gouvernemens.» (Alban Villeneuve-Bargemon, Économie politique chrétienne, ou recherches sur la nature et les causes du paupérisme, en France et en Europe, et sur les moyens de le soulager et de le prévenir, París 1834, tomo 1, pág. 92.)

1843 «Deja entrever en consecuencia que no puede lograrse esta sino formulando la caridad cristiano-católica en ciencia de economía auxiliar de la política, y refutando los argumentos triviales que ha opuesto el sensualismo a la verdadera Religión, concluye su prólogo con los siguientes párrafos: “Después de haber establecido la causa, que no es otra que el materialismo filosófico de las teorías económicas, la naturaleza y los progresos del mal, el orden de las ideas nos conduce a buscar los medios de aliviarlo y de curarlo. Y aquí se nos presenta la caridad como una guía luminosa y celestial. Hemos pues seguido a esta virtud sublime en las diversas aplicaciones que de ella pueden hacer los hombres y los gobiernos”.» (J., «Economía político-cristiana. Art. II», El Católico, Madrid, martes 7 de marzo de 1843, nº 1102, pág. 522.)

Lamennais habría tratado con desdén y cólera al “materialismo filosófico” dieciochesco

«Al año siguiente, en 1808, aparecieron las Reflexiones sobre el estado de la Iglesia. Este libro, primer grito de guerra dado por Mr. de La-Mennais contra la indiferencia religiosa, se distingue por una acritud de palabras, y un vigor de pensamientos llevados hasta la exageracion. Trátase allí al materialismo filosófico del último siglo con notable verbosidad de cólera y desdén; y aunque el color político del libro era la glorificación y apología del despotismo, la policía imperial se alarmó por algunas ideas atrevidas sobre la renovación del Clero en Francia, y se apoderó de la obra. Poco después, el año de 1811, se tonsuró Mr. de La-Mennais y entró en el Seminario de San Maló. La obra titulada Tradición de la Iglesia sobre la institución de los Obispos, que apareció en 1812, fue principiada allí.» (Personajes célebres del siglo XIX, por uno que no lo es, Imprenta de D. Fernando Suárez, Madrid 1853, tomo III, «Mr. de La Mennais», págs. 8-9.)

∗ [Gustavo Vapereau, en su Dictionnaire universel des contemporains (Hachette, París 1858, vol. 2, pág. 1247) escribe del abate Andrés-Luis Moreau (nacido en París en 1812, vinculado desde 1840 a la Biblioteca Mazarino y redactor de l'Union y de l'Univers catholique): «On a de lui principalement: du Matérialisme philosophique (1843; 2ª édit., 1846)...». Sin embargo se trata, por lo menos, de un error, pues el libro firmado por «L. Moreau» se titula en realidad: Du Matérialisme phrénologique, Debécourt, París 1843, x+198 págs.; 2ª edición, Du Matérialisme phrénologique, de l'animisme et de l'influence, Bailly, París 1846, vi+328 págs.; que la BNF atribuye además a Luis-Ignacio Moreau (1807-1881), conservador de la Biblioteca Mazarino.]

1845 «De modo, que según nuestros estudios morales, estamos convencidos que el fastidio de la vida y el suicidio que de él resulta en un momento de enajenación, pueden atribuírse al vacío del alma; enfermedad moral, que cada vez va siendo más frecuente por la negación y el olvido completo de los principios religiosos, por la inobservancia de las fórmulas del culto, y por las doctrinas de un materialismo filosófico, en el que si se admite una causa primera, un Ser supremo, muy poco se inquieren sus designios acerca del hombre, durante su vida y después de su muerte. Un alma que no cree en nada sobre natural, sea cual fuere el objeto de que se alimente, ya de la ciencia vana y orgullosa, ya del placer sensual y mundano, pronto se encuentra hastiada de un alimento que la sobrecarga, sin satisfacer sus gustos de predestinación.» (H. Lauvergne, Agonía y muerte en todas las clases de la sociedad, consideradas bajo el aspecto humanitario, fisiológico y religioso, traducción de los señores D. Francisco Luis de Retes y D. Juan García de Torres, Imprenta de don Pedro Mora y Soler, Madrid 1845, tomo primero, pág. 198.)

Nicomedes-Pastor Díaz: “el materialismo político es más ignorante e insuficiente que el materialismo filosófico”

1846 «Por eso los pueblos no comprenden ningún poder sin una grande idea moral. Por eso las revoluciones no las hacen los hombres, sino las doctrinas. Por eso las religiones más absurdas han durado más que los poderosos imperios. Por eso los individuos que cambian la suerte de las Naciones, representan un pensamiento y una necesidad moral. Por eso César y Mahoma, Cromwell y Bonaparte, fundaron imperios: por eso Lutero, Rousseau y Mirabeau hicieron revoluciones. Por eso las revoluciones crearon poderes: por eso fundaron legitimidades las dictaduras; por eso en fin, el materialismo político es todavía más ignorante, más insuficiente que el materialismo filosófico.» (Nicomedes-Pastor Díaz, A la corte y a los partidos, palabras de un diputado conservador, Madrid 1846, pág. 151.)

1847 «Mr. Lauvergne reprueba el suicidio tan frecuente en estos tiempos calamitosos y refiere la repetición de este crimen a la verdadera causa, que es la negación y olvido completo de los principios religiosos, la inobservancia de las fórmulas del culto y las doctrinas de un materialismo filosófico.» ([Juan de Villaseñor y Acuña], «Agonía y muerte en todas las clases de la sociedad...», La Censura, Madrid, diciembre de 1847, pág. 332.)

1848 «Dios permitió a la vista de los pueblos, como a la de los ejércitos, que Roma sobria, pobre y religiosa, triunfara del mundo; y que el Imperio romano, abrumado con todas las riquezas del universo, fuera presa de un puñado de bárbaros. Dios permitió que seis falanges griegas anonadaran en una campaña los ejércitos innumerables del Rey de Reyes. Dios permitió que el potentísimo Imperio de los visigodos se hundiera en el Guadalete, bajo el alfanje de los rústicos y escasos secuaces de Tarik, y que pocos millares de montañeses cántabros arrojaran a las arenas de África el fastuoso poderío de los Califas del Guadalquivir. Dios permitió que quinientos soldados de Castilla conquistaran un Imperio de muchos millones de habitantes. Dios ha permitido, en fin, que una nación de treinta y dos millones de almas, fortísima y opulenta, haya estado a punto de hundirse y desaparecer en la barbarie, al día siguiente de una revolución política, por no poder gastar en dar sustento durante un mes a doscientos mil obreros; la mitad de lo que costó cualquiera de las catedrales que levantó la piedad religiosa en los tiempos bárbaros.
Por último, Señores; Dios permite que el socialismo político haya llegado al mismo punto que el materialismo filosófico, para decir al uno: '¡no tienes porvenir!...' o para decir al otro: '¡no tienes remedio!'» (Nicomedes-Pastor Díaz, Los problemas del socialismo, 1848, Lección VI, III.)

Ya ha pasado en 1850 la “desastrosa dominación del materialismo filosófico”

1850 «No con igual imperio se entroniza el materialismo en la sociedad cuando de ella se apodera, ni se presenta en todas las épocas bajo formas análogas. Ha pasado ya, por fortuna, la desastrosa dominación del materialismo filosófico, o sea la negación del espíritu, excitando hoy tan solo la risa de los sabios y la indignación del mundo.» (“Intereses materiales. Artículo segundo”, La Esperanza, periódico monárquico, Madrid, jueves 26 de septiembre de 1850, página 1.)

«No con igual imperio se entroniza el materialismo en la sociedad cuando de ella se apodera, ni se presenta en todas las épocas bajo formas análogas. Ha pasado ya, por fortuna, la desastrosa dominación del materialismo filosófico, o sea la negación del espíritu, excitando hoy tan solo la risa de los sabios y la indignación del mundo. Pero existe otro materialismo que pudiera llamarse político, no científico sino práctico, y es el achaque más común de que adolecen hoy los hombres de gobierno y que se deja entrever en las legislaciones modernas y los negocios de Estado. Este no niega el espíritu, sino prescinde de él con frecuencia; no entra en polémica de principios, la esquiva; no acomete a su adversario, le huye el cuerpo. Impórtanle poco los sistemas filosóficos; ninguno admite ni rechaza: es una especie de eclecticismo que a todo se acomoda, con tal que le dejen promover a su manera los intereses materiales, aunque sea a expensas de los grandes intereses religiosos, que juzga muy secundarios. Si el materialismo filosófico lleva de error en error hasta el ateísmo, el político arrastra irremisiblemente a la revolución, ardorosa fiebre que abrasa las entrañas de las modernas sociedades.» (“Intereses materiales”, El Ancora, Barcelona, 1º de octubre de 1850, nº 274, páginas 2-3.)

En 1855 dicen que “el materialismo filosófico no ha durado más de veinticinco años”

1847 «Lección tercera. Señores: […] Dos son las soluciones que existen, dos las únicas que se han presentado sucesivamente, según el espíritu médico existente y según el carácter filosófico que le precedía y creaba. No es el antagonismo que caracteriza a las dos referidas soluciones lo que más contrista y aflige, sino la desconsoladora idea de que no hay medio de conciliación ni vínculo posible que no salve de tan fatal compromiso. No hay remedio señores: la vida humana es un hecho, y este hecho o le consideramos como causa de los maravillosos fenómenos que se suceden en nuestra organización, o como efecto del juego de los órganos: o admitimos el materialismo como la ley que explica el hecho, o apelamos al espiritualismo como vía más segura. Según que nos decidamos por la una o la otra de estas dos opuestas soluciones, el giro y carácter de la ciencia cambia de aspecto. En la lección anterior probé con el testimonio de la historia que el materialismo médico consecuencia legítima del materialismo filosófico era insostenible, y una de las pruebas que alegué es el abandono en que cayó, abandono de que no ha podido librarse porque la filosofía también le ha sepultado en el olvido y abrigamos la fundada esperanza de su difícil e imposible renacimiento. Si pues filosóficamente hablando la medicina no puede ser ya materialista porque carece de base que la sostenga, bajo el aspecto puramente médico es aun menos posible su existencia en atención a que los frutos que ha dado son de lo más estériles y por estar reducida a una afirmación sin prueba. Al suponer el materialismo que la vida es el efecto o resultado del ejercicio funcional, al expresar que cada órgano no es más que una modificación de la materia, y al sentar que el principio o fuerza vital es el conjunto de leyes que animan y rigen a la organización, parte sin justificación de una suposición gratuita, construye sobre una base vacilante un frágil edificio, confunde los medios de expresión con la causa que los produce.» (“Lecciones orales de doctrina homeopática, pronunciadas en el Instituto Español por Don Pío Hernández”, La Homeopatía, Madrid, 10 y 25 de marzo de 1847, págs. 534-535.)

1855 «A juzgar por lo que hemos visto, todos estos errores se destruirán por si propios. El materialismo filosófico no ha durado más de veinticinco años. El materialismo fisiológico ha durado quince; el materialismo naturalista está ya gastado; se va a fondo en una tempestuosa impopularidad, pero aun nos queda que pasar por la prueba del materialismo positivista, biológico y micrográfico, que no cuenta tres años de edad.» (“Revista médica. De la decadencia continua de la medicina”, La década homeopática, periódico oficial de la Academia Homeopática Española, Madrid, 20 noviembre 1855, nº 68, pág. 252.)

1856 «Respecto al organicismo, hijo legítimo del materialismo filosófico, aun cuando ha quedado ya desechado al combatir en el artículo anterior el materialismo, diremos, no obstante, que en el terreno de la ciencia, bajo el aspecto fisiológico, parece imposible no haya tenido un sostenedor en las célebres sesiones que a principios de este año ha celebrado la Academia médica imperial de Francia. Solamente Mr. Forget en representación de la escuela médica de Strasburgo, es el que, si bien no defendió el organicismo, combatió el vitalismo con generalidades de las que no presentó aplicación práctica alguna, contentándose con inclinar los ánimos a una imposible conciliación, intentó, como se dice en España, hacer un pastel. […] Si, pues, el materialismo médico es insostenible, si el espiritualismo de Sthal jamás ha logrado fortuna porque conduce a la negación en las aplicaciones prácticas, solo resta el vitalismo; pero como este se ha presentado de distintas maneras, preciso será sepamos a que atenernos.» (Pío Hernández Espeso (†1880), [La Homeopatía] “Artículo IV”, La década homeopática, Madrid, 30 junio 1856, nº 89, pág. 137 y 139.)

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1881 «Hay un materialismo religioso mucho más temible que el materialismo filosófico, porque trastrueca en mundanos intereses los ideales que deben servirnos como de alas para nuestro espíritu. Blasfemáis cuando decís que el cristianismo está unido indisolublemente a la intolerancia en religión, al absolutismo en política, a la tasa en economía, al gremio en trabajo, al mayorazgo en familia, al vínculo y amortización en propiedad, a la censura en ciencia, al prerafaelismo en arte, a la reacción universal. El espíritu cristiano ¡ah! no está ni en el obispo guerrero que mata y destroza, ni en el castillo feudal que tiene los siervos en el terruño y los rivales en la horca, ni en la horrible inquisición que consume la sangre del pensador, y calcina sus huesos, y lo reduce a cenizas.» (Emilio Castelar, Discurso en el Congreso el día 14 de noviembre de 1881 sobre el mensaje a la Corona, La Iberia, diario liberal, Madrid, martes 15 de noviembre de 1881, pág. 2.)

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1902 «Antes de decir o de escribir algo acerca de la palabra con que encabezo estas líneas, que tanto ha revuelto a los hombres; dedicados a la investigación y propagación de las llamadas ciencias biológicas, incluyendo en ellas las doctrinas del llamado materialismo científico o filosófico, debo de exponer unas cuantas ideas para aclarar conceptos sumamente errados, por haberse lastimosamente tergiversado las doctrinas que de las modernas teorías han tratado de explicar los autores de las mismas, y que no han sido bien conocidas por aquellos críticos de pacotilla, al tratar de vulgarizar la ciencia poniéndola en ridículo ante el público necio, ignorante, pero al mismo tiempo altamente pretencioso en cuanto se refiere a ella, creyendo entenderla por conocer unas cuantas palabras empleadas en su complicado y laberíntico lenguaje.» (Félix de Unamuno, “El materialismo”, La Revista Blanca, Madrid, 15 diciembre 1902, pág. 365.)

1903 «Que los señores médicos y farmacéuticos sean, admitan o crean las doctrinas del Materialismo científico filosófico, a nadie debe de chocar ni llamar la atención, por cuanto de los estudios llevados a cabo en tales carreras o facultades conducen paulatina e insensiblemente a lo que en las mismas se enseña, para lo cual no hay más que citar algún ejemplo y después sacar las consecuencias o las conclusiones que puedan deducirse de cada ejemplo.» (Félix de Unamuno, “Sobre el mismo tema”, La Revista Blanca, Madrid, 15 julio 1903, pág. 54.)

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Stalin acuña “materialismo filosófico marxista” en 1938

En ruso no hemos encontrado el rótulo “марксистский философский материализм” hasta 1938, en que se publica la История Всесоюзной коммунистической партии (большевиков): Краткий курс (Moscú 1938, 352 páginas), redactada por una comisión presidida por Stalin y aprobada por el Comité Central del PC(b) –curso breve o compendio de la historia del Partido Comunista (bolchevique) de la URSS que aparece al año siguiente en español, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Moscú 1939–. En el mismo año 1939 el rótulo se va extendiendo en ruso, quedando incorporado a la primera edición del diccionario filosófico (Краткий философский словарь, Moscú 1939, 326 páginas) de Rosental & Iudin, y a otros textos soviéticos.

1939 «En esto consiste el método dialéctico marxista, aplicado a la vida social y a la historia de la sociedad. Por lo que se refiere al materialismo filosófico marxista, es, fundamentalmente, lo opuesto al idealismo filosófico. 2) El materialismo filosófico marxista se caracteriza por los siguientes rasgos fundamentales:
A) Por oposición al idealismo, que considera el mundo como la materialización de la “idea absoluta”, del “espíritu universal”, de la “conciencia”, el materialismo filosófico de Marx parte del criterio de que el mundo es, por su naturaleza, algo material; de que los múltiples y variados fenómenos del mundo constituyen diversas formas y modalidades de la materia en movimiento; de que los vínculos mutuos y las relaciones de interdependencia entre los fenómenos que el método dialéctico pone de relieve son las leyes, con arreglo a las cuales se desarrolla la materia en movimiento; de que el mundo se desarrolla con arreglo a las leyes que rigen el movimiento de la materia, sin necesidad de ningún “espíritu universal”. “La concepción materialista del mundo –dice Engels– se limita sencillamente a concebir la naturaleza tal y como es, sin ninguna clase de aditamentos extraños” (F. Engels, “Ludwig Feuerbach”, en Carlos Marx, Obras Escogidas, ed. Europa-América, t. I, pág. 413). […]
B) Por oposición al idealismo, el cual afirma que sólo nuestra conciencia tiene una existencia real y que el mundo material, el ser, la naturaleza, sólo existen en nuestra conciencia, en nuestras sensaciones, en nuestras percepciones, en nuestras ideas, el materialismo filosófico marxista parte del criterio de que la materia, la naturaleza, el ser, son una realidad objetiva, existen fuera de nuestra conciencia e independientemente de ella, de que la materia es lo primario, ya que constituye la fuente de la que se derivan las sensaciones, las percepciones y la conciencia, y ésta lo secundario, lo derivado, ya que es la imagen refleja de la materia, la imagen refleja del ser; parte del criterio de que el pensamiento es un producto de la materia al llegar a un alto grado de perfección en su desarrollo, y más concretamente, un producto del cerebro y éste el órgano del pensamiento, y de que, por tanto, no cabe, a menos de caer en un craso error, separar el pensamiento de la materia. […]
Refiriéndose al problema de la materia y el pensamiento, manifiesta Marx: “No es posible separar el pensamiento de la materia pensante. La materia es el sujeto de todos los cambios” (Obra citada, pág. 380).
Caracterizando el materialismo filosófico marxista, dice Lenin: “El materialismo en general reconoce la existencia real y objetiva del ser (la materia), independientemente de la conciencia, de las sensaciones, de la experiencia... La conciencia... no es más que un reflejo del ser, en el mejor de los casos su reflejo más o menos exacto (adecuado, ideal en cuanto a precisión)” (Lenin, t. XIII, págs. 266-267, edición rusa). […] Acusando a Bogdanov, Basarov, Yushkevich y otros partidarios de Mach de fideísmo y defendiendo la consabida tesis del materialismo de que nuestros conocimientos científicos acerca de las leyes por las que se rige la naturaleza son conocimientos veraces y de que las leyes de la ciencia constituyen verdades objetivas, dice Lenin: “El fideísmo moderno no rechaza, ni mucho menos, la ciencia; lo único que rechaza son las pretensiones desmesuradas de la ciencia, y concretamente, sus pretensiones de verdad objetiva. Si existe una verdad objetiva (como entienden los materialistas) y si las ciencias naturales, reflejando el mundo exterior en la experiencia del hombre, son las únicas que pueden darnos esa verdad objetiva, todo fideísmo queda refutado incontrovertiblemente» (Lenin, t. XII, página 102, ed. rusa). Tales son, brevemente expuestos, los rasgos característicos del materialismo filosófico marxista.» (Historia del Partido Comunista –bolchevique– de la U.R.S.S. Compendio, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Moscú 1939, páginas 128-132.)

«Ленин развил дальше марксистский философский материализм. Он обогатил его обобщением с позиций диалектического материализма опыта революционной борьбы и новых данных науки, главным образом, естественных…» [“Lenin desarrolló aún más el materialismo filosófico marxista. Se enriqueció su generalización a partir de la perspectiva de la dialéctica materialista, la experiencia de la lucha revolucionaria y los nuevos datos científicos, principalmente naturales…”] (Па́вел Фёдорович Ю́дин [Pavel Fedorovich Iudin], Классические произведения маркистского философского материализма [Obras clásicas del materialismo filosófico marxista], Государственное издательство политической литературы [Editorial Estatal de Literatura Política], Moscú 1939, pág. 17.)

La entrada “Materialismo filosófico marxista”, en la primera versión del Diccionario soviético de filosofía (1939 en ruso, 1945 en español), cita dos veces a Lenin y una vez a Stalin:

1945 «Materialismo filosófico marxista. El materialismo filosófico marxista es la forma superior del materialismo. El materialismo antiguo era un materialismo mecanicista: hacía extensivas las leyes de las formas más simples y mecánicas del movimiento a todos los fenómenos de la Naturaleza y de la Sociedad. El materialismo marxista se apoya en los progresos logrados por todas las ciencias que estudian las múltiples formas del movimiento de la materia. El materialismo antiguo era un materialismo metafísico; es decir, examinaba el mundo en estado de quietud y de inmutabilidad. El materialismo marxista es un materialismo dialéctico, por cuanto examina la Naturaleza y la Sociedad en su evolución y renovación incesantes. El materialismo antiguo no ha podido explicar de manera materialista los fenómenos sociales. El materialismo marxista aplicó por vez primera los principios del materialismo dialéctico a la interpretación de la Sociedad y fundamentó la concepción materialista de la historia. El materialismo antiguo era un materialismo contemplativo…» → texto completo en Diccionario soviético de filosofía.

1954 Петр Федотович Колоницкиǐ [Pedro Kolonitskii], Марксистский философский материализм теоретическое оружие в борьбе с религией [Materialismo filosófico marxista, un arma teórica contra la religión], Riga 1954, 52 páginas (5.000 ejemplares).

1955 «Mencionemos, ainda, e muito especialmente, um livro que apareceu por fins de 1953, assinado por P. Kolonitsky e intitulado O materialismo filosófico marxista - arma teórica na luta contra a religião (Edições Znanié, 182.000 ex., 48 págs.)» (Brotéria, Lisboa 1955, pág. 192; revista publicada por soldados jesuitas.)

La entrada “Materialismo filosófico marxista” se amplía en la segunda versión del Diccionario soviético de filosofía, que aparece ya muerto Stalin (1955 en ruso, 1959 en español, con láminas a toda página dedicadas a Marx, Engels, Lenin y Stalin). Mientras que en 1939 se decía que el “ materialismo filosófico marxista es la forma superior del materialismo”, ahora se precisa más, pues el materialismo filosófico marxista queda definido como la “forma superior y la única científica del materialismo, creada por Marx y Engels y desarrollada por Lenin y Stalin”; aunque en realidad, al poco, parece quedar reducido, pues de “forma superior del materialismo” sin más, que se decía en la versión anterior, pasa a ser “forma superior y la única científica del materialismo […] parte integrante del materialismo dialéctico e histórico”. En esta segunda versión se cita tres veces a Lenin y dos veces a Stalin:

1959 «Materialismo filosófico marxista. Forma superior y la única científica, del materialismo, creada por Marx y Engels y desarrollada por Lenin y Stalin. La aparición del materialismo filosófico marxista, parte integrante del materialismo dialéctico e histórico (Ver Materialismo dialéctico; Materialismo histórico), señala la derrota del idealismo anticientífico, el triunfo de la filosofía materialista en su lucha secular contra todas las formas del idealismo y de la religión. El materialismo filosófico marxista continúa las mejores tradiciones del materialismo premarxista. Pero el antiguo materialismo presentaba una serie de graves defectos que le impedían elevarse al nivel de una filosofía completamente científica…» → texto completo en Diccionario soviético de filosofía.

«El método dialéctico marxista (ver) y el materialismo filosófico marxista (ver) forman parte integrante del materialismo dialéctico. La dialéctica suministra el único método científico de conocimiento que permite abordar acertadamente los fenómenos, descubrir las leyes objetivas más generales que rigen su evolución. La dialéctica marxista enseña que para estudiar acertadamente los procesos de la naturaleza y de la sociedad, es preciso considerarlos en su conexión, su condicionamiento recíproco, su movimiento y su transformación; es preciso comprender el desarrollo no como un simple crecimiento cuantitativo, sino como un proceso en que los cambios cuantitativos se transforman necesariamente, en cierta etapa, en cambios cualitativos radicales; es preciso partir del hecho de que el contenido interno del desarrollo y de la transición de la cualidad antigua a la cualidad nueva es la lucha de los contrarios, la lucha entre lo nuevo y lo viejo, &c. Lenin llama a la dialéctica “el alma del marxismo”.» (“Materialismo dialéctico”.)

1962 «3. Los problemas del materialismo filosófico marxista en los trabajos de Plejánov. En sus primeras obras marxistas, escritas en 1883-1884, Plejánov se muestra ya como un materialista dialéctico militante. En sus trabajos correspondientes al período que va hasta 1903, defiende apasionadamente la teoría materialista dialéctica del marxismo y demuestra convincentemente su carácter científico y su fuerza vital y revolucionaria. Singular importancia en la defensa de la concepción materialista científica del mundo propia del marxismo frente a los ataques de los filósofos burgueses, reaccionarios y revisionistas, en la aplicación de los principios del materialismo filosófico de Marx y Engels al conocimiento del mundo y en la lucha por la transformación revolucionaria de éste tuvieron obras de Plejánov como Acerca del desarrollo de la concepción monista de la historia, Ensayos sobre historia del materialismo, Crítica de nuestros críticos y, posteriormente, Problemas fundamentales del marxismo (1908). Acerca del desarrollo de la concepción monista de la historia, obra que contiene profundos pensamientos marxistas y un valiosísimo material tomado de diversos campos de la filosofía, que él sintetiza con un criterio científico, Plejánov defiende y concreta el materialismo filosófico de Marx y lo aplica al conocimiento de la vida social, a la acción revolucionaria; este libro ayudó a formar a toda una generación de marxistas rusos. Fue traducido a muchos idiomas y contribuyó en alto grado a la consolidación de la teoría marxista en el movimiento obrero internacional. Plejánov rechaza la falsa noción de los ideólogos populistas y revisionistas, quienes sostenían que el marxismo y su concepción materialista de la historia no guardan relación con el materialismo filosófico, que es posible compartir unas u otras tesis de la concepción materialista de la historia o de la doctrina económica de Marx sin abandonar el campo del idealismo filosófico. Con gran número de datos muestra que la concepción materialista de la historia es la suprema conquista del materialismo filosófico, su aplicación a la vida social, y se basa en los mismos principios que la concepción materialista de la naturaleza. La concepción materialista de la historia reconoce que el desarrollo de los fenómenos sociales y del pensamiento humano tiene sus leyes específicas, que no son las leyes de la naturaleza, aunque, a la vez, descansa sobre el principio fundamental del materialismo filosófico, según el cual la materia es lo primario y la conciencia lo secundario.» (Dynnik & al., Historia de la filosofía. Segunda mitad del siglo XIX, traducción directa del ruso por José Laín y Adolfo Sánchez Vázquez, Editorial Grijalbo, México 1962, tomo IV, págs. 152-153, capítulo II [redactado por M. T. Iovchuk].)

Pero la entrada “Materialismo filosófico marxista” desaparece en la tercera versión rusa del Diccionario soviético de filosofía de 1963, ya totalmente desestalinizada, publicada en español en 1965. También se ha borrado la entrada que la segunda versión dedicaba a Stalin, “destacado dirigente del movimiento obrero revolucionario ruso e internacional, del Partido Comunista de la Unión Soviética y del Estado soviético, notable teórico del marxismo-leninismo…” Por supuesto, las entradas “Materialismo filosófico marxista” y “Stalin” no reaparecen en la cuarta versión de 1980, a cargo de Frolov, publicada en español por Progreso en 1984.

En la literatura soviética el rótulo “марксистский философский материализм” prácticamente desaparece a partir del “discurso reservado” que Kruschev, secretario general del PCUS, pronuncia el 25 de febrero de 1956 ante el XX Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética, en el que “el partido condenó resueltamente el culto a la personalidad de Stalin, ajeno al espíritu del marxismo-leninismo” (Historia de la filosofía marxista-leninista y su lucha contra la filosofía burguesa, cap. IX, Moscú 1978, págs. 294). Sin embargo, en español, el rótulo “materialismo filosófico marxista” tuvo más presencia relativa que en ruso durante la segunda mitad del siglo XX (sin duda por el peso de la abundante bibliografía anterior, y cierta lejanía de las discusiones internas escolásticas soviéticas).

Curso de de formación en “Materialismo filosófico marxista” en Madrid 2017

Organizado por la Fundación de Investigaciones Marxistas, EMUI y la Universidad Complutense, y coordinado por Santiago Armesilla Conde, se celebra en Madrid, del 13 al 28 de marzo de 2017, el curso titulado “Materialismo filosófico marxista”, tal como anuncia, el 13 de marzo de 2017, Mundo Obrero. Mensual del Partido Comunista de España. Fundado en 1930:

«Materialismo filosófico marxista. Cursos de formación continua de la UCM “Materialismo histórico y Teoría crítica”. Del 13 al 28 de marzo en la Escuela de Relaciones Laborales de la UCM.
Después del éxito del curso dedicado a la UE y el euro, comenzamos el segundo de los Cursos de Formación Continua de la UCM “Materialismo Histórico y Teoría Crítica” 2017, que la FIM y el Instituto de Investigación EMUI-UCM imparten en la Escuela de Relaciones Laborales. El tema elegido para este segundo curso será el materialismo filosófico marxista, curso que tuvo su precedente en el realizado el año pasado con notable éxito y que fue destacado por su calidad por la Sociedad Académica de Filosofía (SAF). En la presente edición, el curso realizará un análisis del pensamiento de Gustavo Bueno, una de las figuras más destacadas del materialismo filosófico, académico desaparecido el verano pasado. En el curso participarán una nueva generación de jóvenes filósofos y docentes de la UCM y la Universidad de Oviedo, así como el Presidente de la Fundación Gustavo Bueno, el profesor Gustavo Bueno Sánchez.
Programa. Lunes 13 de marzo: Dialéctica y materialidad, Ernesto de Castro, Doctorando e investigador de la Facultad de Filosofía de la UCM. Martes 14 de marzo: Las fuerzas productivas y el Ego Trascendental, Santiago Armesilla, Doctor en Economía e investigador del EMUI-UCM. Miércoles 15 de marzo: Raciouniversalismo comunista: la capacidad de cualquiera, Juan Ponte, Licenciado en filosofía, Concejal de IU de Cultura en el Ayuntamiento de Mieres. Jueves 16 de marzo: Las artes hasta la modernidad (I), Julián Cruz, Pintor y editor de la Revista Nudo. Martes 21 de marzo: El materialismo filosófico de Gustavo Bueno, Gustavo Bueno Sánchez, Profesor Titular de la Universidad de Oviedo y Presidente de la Fundación Gustavo Bueno. Jueves 23 de marzo: La disputa Manuel Sacristán-Gustavo Bueno, Francisco José Martínez, Catedrático de Filosofía de la UNED. Lunes 27 de marzo: Marxismo y Estado de derecho, Carlos Fernández Liria, Profesor Titular de Filosofía de la UCM. Martes 28 de marzo: Las artes desde la modernidad (II), Julián Cruz, Pintor y Editor de la Revista Nudo.
Las sesiones tendrán lugar en la Escuela de Relaciones Laborales de la UCM, Calle San Bernardo nº 49 de Madrid, de 17 a 20 horas. El precio de la matrícula es de solo 50 euros, lo cual dará derecho a la expedición de un título oficial de Formación Continua de la UCM y la concesión de 2 Créditos ECTS de libre elección por el curso.»
(Mundo Obrero, 13 de marzo de 2017, mundoobrero.es/pl.php?id=6798).

 

El materialismo filosófico de Gustavo Bueno (2 h 52 m)

Madrid, martes 21 de marzo de 2017   → Descargar el material utilizado en esta conferencia

2000 «Este Diccionario filosófico recoge, de modo compacto, global y unitario, el conjunto de Ideas que constituyen lo que, desde hace casi tres décadas, se conoce como Materialismo filosófico (una modulación que no debe ser confundida con el Materialismo dialéctico del Diamat, frente al cual se configura en muchos de sus puntos). Por tal entendemos el sistema filosófico que Gustavo Bueno viene desarrollando a partir, sobre todo, de la publicación de Ensayos materialistas en 1972. En la configuración y desarrollo de este “sistema” han jugado un papel fundamental las aportaciones de la llamada “Escuela de Oviedo”. Un sistema filosófico no es (cuando se le considera desde una óptica materialista) un sistema deductivo que, partiendo de un principio único o de una axiomática cerrada, pueda ser capaz de derivar en cascada una muchedumbre de proposiciones y de Ideas que fueran “desplegando” y “refractando” este principio o aquella axiomática. Un sistema filosófico considerado desde el materialismo pluralista resulta del entretejimiento de Ideas múltiples que proceden, cada una a su modo, del terreno mismo “conceptualizado” en el que se asientan las realidades del mundo “en marcha” del presente.» (Pelayo García Sierra, Diccionario filosófico. Manual de materialismo filosófico. Una introducción analítica, Pentalfa, Oviedo 2000, 742 págs.)

2007 «Nuestro propósito en la presente Tesis Doctoral no es otro que ofrecer un análisis exhaustivo de la iniciativa dada a conocer en 1993 bajo el rótulo de El Proyecto Gran Simio a través del cual un eminente grupo de filósofos, etólogos, psicólogos y hombres de ciencia, principalmente provenientes de países anglosajones, proponían la ampliación de la llamada Comunidad Moral de Iguales a los chimpancés, los gorilas y los oranguntanes en base a las similitudes respecto al hoombre (etológicas, genómicas y de todo tipo) que los proponentes de la Declaración de los Grandes Simios habrían advertido en tales animales. En nuestro análisis nos serviremos, a la manera de marco conceptual, del sistema filosófico conocido como Materialismo Filosófico, tal y como éste ha venido siendo desarrollado en España por Gustavo Bueno desde la década de 1970.» (Iñigo Ongay de Felipe, El Proyecto Gran Simio desde el materialismo filosófico, Tesis doctoral defendida en la Universidad de Oviedo el 11 de junio de 2007.)

2008 La revista El Basilisco (fundada en 1978 por Gustavo Bueno) adopta el subtítulo “revista de materialismo filosófico”.

2010 «La Axiología (Teoría o Filosofía de los valores) que dio sus principales frutos en el periodo que va de finales del siglo XIX a mediados del siglo XX vuelve a estar de actualidad, sobre todo en lo que se refiere al uso mundano de la idea de valor (en particular en la acepción plural sustantivada, 'valores'). En esta tesis se ensaya la aplicación de las ideas del Materialismo filosófico al campo de problemas que tradicionalmente se han considerado incluidos en esta disciplina.» (Luis Carlos Martín Jiménez, El valor de la axiología. Crítica a la idea de valor y a las doctrinas y concepciones de los valores desde el materialismo filosófico, Tesis doctoral defendida en la Universidad de Oviedo el 4 de octubre de 2010.) → El valor de la Axiología. Crítica a la Idea de Valor y a las teorías y doctrinas de los Valores, Pentalfa, Oviedo 2014, 426 págs.

→ Los recursos en la red del materialismo filosófico (2013).

2015 «El objetivo de nuestra Tesis es reconstruir críticamente la ontología del materialismo dialéctico a partir del estudio de la Idea de Materia; núcleo e idea central de todo sistema filosófico materialista. Por materialismo dialéctico (Diamat en su acrónimo ruso) entenderemos la producción filosófica de la URSS y los países socialistas, por lo que el grueso de nuestra investigación se ha centrado en el papel crucial de la filosofía soviética debido a que sus debates filosóficos y su sistema doctrinal definieron las coordenadas del materialismo dialéctico a nivel internacional. Nuestra reconstrucción se ha realizado desde las coordenadas del materialismo filosófico forjado por Gustavo Bueno. A partir de él realizamos la reconstrucción y posterior crítica. El aporte final de la Tesis ha sido la primera reconstrucción general de todo el sistema filosófico soviético realizado en lengua española. La crítica ha mostrado cómo detrás del materialismo dialéctico se esconde una gran petición de principio humanista: toda la Realidad se da a escala del hombre. El materialismo dialéctico, esencialmente, postula erróneamente que en el límite, el hombre puede conocer y operar con todo porque el hombre es capaz de medir todas las cosas con su actividad práctica. Como hilo conductor hemos tomado la definición canónica de Lenin que aparece en la sección cuarta del capítulo segundo de Materialismo y empiriocriticismo.» (José Ramón Esquinas Algaba, La idea de materia en el materialismo dialéctico, Tesis doctoral defendida en la Universidad de Oviedo el 9 de septiembre de 2015.)

«El presente trabajo de investigación, titulado La Idea de España en Julián Marías desde el materialismo filosófico, versa sobre la Idea de España del filósofo español Julián Marías (1914-2005). Es una tesis de filosofía, no de historia. La filosofía de España de Julián Marías se ve plenamente cristalizada en la obra España inteligible, de 1985. Nosotros realizamos el análisis de esta obra y otras de Marías desde el sistema del materialismo filosófico, siendo el libro España frente a Europa, de 1999, de Gustavo Bueno, una referencia para el mismo.» (Rubén Franco González, La Idea de España en Julián Marías desde el materialismo filosófico, Tesis doctoral defendida en la Universidad de Oviedo el 15 de diciembre de 2015.)

«Nuestro trabajo se ocupa de los problemas relacionados con la aparición de la Criminología y la Criminalística. Tras exponer las ideas de la Escuela Clásica de derecho Penal, se describen las características de la Antropología, antecedente histórico de la Criminología. Para llevar a cabo este estudio, hemos utilizado las herramientas metodológicas y conceptuales del materialismo filosófico. Este sistema, obra de G. Bueno, se caracteriza por su enfoque gnoseológico de la ciencia frente al tradicional enfoque epistémico. La novedoso de nuestro trabajo se encuentra en la aplicación de este enfoque gnoseológico a la Criminología y la Criminalística.» (Pedro Javier Barbado García, Ciencia. Proceso. Verdad. El estudio científico del delito desde el materialismo filosófico, Tesis doctoral defendida en la Universidad de Oviedo el 18 de diciembre de 2015.)

2016 «El objeto de nuestra Tesis ha sido someter a revisión crítica la obra de Donoso Cortés desde las coordenadas del Materialismo Filosófico de Gustavo Bueno. Hemos querido reconstruir la Filosofía Política de Donoso Cortés tomando como base una teoría del Estado que creemos está siendo ejercitada desde sus Lecciones de Derecho Político. Observamos una continuidad (y no una ruptura) en la trayectoria intelectual y política de nuestro autor, cuando utilizamos la Idea de eutaxia como hilo conductor para recomponer algunos aspectos de su obra aparentemente dispersos. En la segunda parte de nuestro trabajo, valoramos la influencia de Valdegamas sobre la Filosofía Política posterior, en el tradicionalismo, la Restauración y la Filosofía neocatólica. Hemos querido apartarnos de las lecturas psicologistas, sociologistas o teológicas al uso, para encontrar un sistema de pensamiento que pueda incorporar algunos aspectos a valorar especialmente relevantes desde el Materialismo Filosófico. La discusión acerca de lo que entendemos por izquierda y derecha política ha sido también fundamental para poder enjuiciar tanto la teoría como la práctica política de Donoso.» (Joaquín Macías López, Donoso Cortés y su influencia en la filosofía política, Tesis doctoral defendida en la Universidad de Oviedo el 15 de enero de 2016.)

«La presente tesis doctoral realiza un análisis crítico de la filosofía de Slavoj Žižek, su implantación política y su éxito popular en España desde las coordenadas del sistema del materialismo filosófico.» (Julen Robledo Garcés, Una exposición crítica sobre la filosofía de Slavoj Žižek y su implantación política, Tesis doctoral defendida en la Universidad de Oviedo el 25 de julio de 2016.)

2017 «Mi modesta biblioteca personal, la obra filosófica de Gustavo Bueno y un ordenador… Esto fue todo lo que necesité para llevar a cabo, durante algo más de una década, esta obra, titulada Crítica de la Razón Literaria. El Materialismo Filosófico como Teoría, Crítica y Dialéctica de la Literatura. No necesité de más recursos.» (Jesús G. Maestro, “Nota preliminar” a Crítica de la Razón Literaria. El Materialismo Filosófico como…, Editorial Academia del Hispanismo, Vigo 2013, 3 tomos, 3130 páginas.)

«Nuestro estudio, hecho desde las coordenadas del materialismo filosófico, ofrece la novedad de abordar el problema de Molyneux, no como una cuestión que atañe sólo a la teoría del conocimiento, a la percepción psicológica y epistemológica, sino como verdadero problema filosófico que trasciende los ámbitos categoriales.» «Desde el Materialismo filosófico hemos puesto de relieve la peculiar dialéctica entre percepción táctil y visual, que hace imposible explicar la percepción desde alternativas duales, como las que oponen capacidades innatas a procesos de aprendizaje.» (Carmen Baños Pino, El problema de Molyneux desde el materialismo filosófico, Pentalfa, Oviedo 2017, 432 págs.)

gbs