Capítulo primero, que declara y define qué cosa sea el hombre en general

Cosa muy conveniente es, y allegada a razón, pues habíamos de tratar del hombre, que supiésemos qué cosa era, para que más largamente entendiésemos adelante lo que de él se debía decir. Y pues el sabio David, que hablaba por Espíritu Santo, y el santo Job, dudaron, y preguntaron con grande instancia y maravilla, qué cosa es el hombre, ¡que así ponéis, Señor, a cerca del vuestro corazón! con mejor título preguntaré yo y buscaré qué cosa sea el hombre. Para lo cual declarar es de considerar, que el hombre es definido y declarado por muchas y diversas definiciones, según que de diversas maneras es considerado. Diffinitio hominis. Porque considerándolo cuanto a su esencia, dicen los Filósofos, que el hombre es animal racional, y mortal, en la cual definición declara la esencia del hombre convenir con los otros animales, porque lo es el hombre, y diferir de ellos, porque es capaz de razón y entendimiento: de lo cual todos los demás animales carecen. Define Job. Declarase también por otras definiciones el hombre, que no son esenciales, sino descriptivas, declarándole por sus propiedades, y causas accesorias al hombre, como el santo Job en el cap. 14, considerando al hombre cuanto a su principio temporal, y a su fin, y medio temporal, dijo qué cosa es el hombre en estas palabras. Es el hombre nacido de mujer, el cual vive breve tiempo, y es lleno de muchas miserias, el cual como flor sale, y se marchita, y huye como una sombra, y nunca en el mismo estado permanece. Y así considerándolo el mismo santo cuanto a su causa material en el cap. 25 dijo: El hombre es podre, y el hijo de la mujer gusano; porque había dicho antes que todo hombre se volverá en ceniza.

Mas el bienaventurado David, considerando el hombre cuanto a su ánima, y parte intelectual, definió el hombre en el Salmo 8, diciendo, que hizo al hombre poco menos que los Ángeles, coronándolo de honor, y gloria, y poniéndolo sobre la obra de sus manos, al cual le puso por señor sobre todas las cosas, ovejas, vacas, y bestias del campo, y las aves del cielo, y los peces del mar, mas luego le consideró cuanto a sus obras y pensamiento, y dijo, que el hombre es hecho semejante a vanidad, y que sus días se pasan como una sombra sin provecho, porque todo hombre que vive es vanidad: porque la ocupación de todos los hombres es muy grande, y el yugo es grave sobre los hijos de Adam desde el día que salen del vientre de su madre, hasta el día que van a la sepultura, que es madre de todos. Bernardo define. Y por esto decía san Bernardo en el libro de las Meditaciones, que el hombre no es otra cosa sino una simiente podrida y hedionda, saco de estiércol, y manjar de gusanos. Otros le consideraron cuanto a lo que contiene, y de esta manera dijo Aristóteles, que el hombre es un pequeño mundo: y en el segundo de los Físicos dijo, que el hombre es en alguna manera fin de todas las cosas, y que es el más prudente de todos los animales: y en el primero de la Política dice, que el hombre naturalmente es animal amigo de compañía, y gobernación.

Y porque Tulio en el libro de las leyes le define muy bien, poniéndole sus propiedades esenciales, diciendo, que el animal que nosotros decimos hombre, es animal próvido, sagaz, de muchas maneras agudo, y con memoria, lleno de razón y consejo, engendrado con una naturaleza maravillosa. En otra parte le describe y declara, diciendo, que el hombre es un animal más bienaventurado que los otros, capaz de razón y entendimiento, creado para señorear a todos los otros animales: al cual le hizo la cara alta al cielo: y así se llama en Griego Anthropos, que quiere decir, mira arriba, para que le mirase, y contemplase de adonde viene, para que en esta vida viva virtuosamente, y después en la otra goce de la bienaventuranza con Dios. Pandora el hombre. Y así otros pusieron otras muchas declaraciones, como aquella que los antiguos escritores y poetas pusieron llamando al hombre, que dicen que hizo Prometeo, Pandora, que quiere decir en Griego todo, y la significación de este nombre es muy conveniente al hombre, como quiera que se tome el hombre, porque todo quiere decir, cosa ayuntada de muchas partes, así es el hombre, que no es una cosa simple, como el agua, tierra, o fuego, mas compuesta, y que tiene en sí muchas partes, y grande composición: y no solo es compuesto, más aún tiene en si todas las virtudes de las cosas del mundo, y esto significan todas las escrituras, así la escritura santa, como las de los Gentiles. La Escritura sagrada llama al hombre toda criatura: así lo dijo Jesucristo por san Mateo a los 16 cap., Praedicate Evangelium omni creaturae, quiere decir, Predicad el Evangelio al hombre, que es toda criatura, porque a las bestias no mandó predicar. El hombre participa de toda criatura. Y dice san Gregorio, y los otros Doctores, que el hombre se llama toda criatura, por cuanto participa con todas las criaturas: participa en el ser con las piedras, y con los cielos, y con todas las cosas inanimadas: y en vivir con los arboles, y yerbas, y plantas, y en sentir con todos los animales, y en entender con los Ángeles: y así participa con todas las criaturas, con las más altas, y con las más bajas, y con las de medio.

Llámanle también los antiguos Filósofos Microcosmos, al hombre, que en Griego quiere decir, menor mundo, porque así como en el mundo se encierran todas las cosas, en el hombre se hallan las virtudes de todas las cosas. Tomaron o consideraron los Sabios, como es Fulgencio en las Mitologias, y san Agustín en los libros de la ciudad de Dios, al hombre en dos maneras: la una, considerándole ser hombre natural, y así le dijeron Pandora, por ser el hombre como un grande todo, y de grande composición: y la otra, considerándole moralmente, por ser hombre hecho de enseñanza y doctrina: y así también le llamaron Pandora, porque para ser hombre perfecto, ha de tener toda sabiduría, el cual no se llamaría sabio por saber sola una cosa, mas por saber muchas, y tantas, que no falte alguna para la perfección de hombre: porque si hacemos hombre por costumbres, no basta que tenga una virtud, mas es necesario que las tenga todas, porque faltándole una, ya es mal acostumbrado y vicioso el hombre.

Y así decía allí Fulgencio, que el hombre se llama Pandora, porque el sabio no es sabio por saber una cosa sola, mas por concurrir en el saber de muchas cosas. De otra manera toman los Doctores la significación de Pandora, que fue nombre puesto al hombre, y será que este nombre Pandora, es nombre Griego, compuesto de dos nombres, que son, Pan, y Doris. Pan significa todo, Doris significa amargura, y así quiere decir, que todo es lleno de amarguras: lo cual es conveniente al hombre, tomándolo de cualquier manera: porque si lo consideráis naturalmente, el hombre es lleno de amarguras, porque él es sujeto a muchas pasiones corporales, y a muchos trabajos espirituales, porque nunca ha reposo, ni holganza en este poco de tiempo que vive: así lo decía Job a los 13 cap. en la definición que arriba dije, Homo natus de muliere brevi vivens tempore repletur multis miseriis, quiere decir, El hombre nacido de la mujer vive poco tiempo, y es lleno de muchas miserias, y por esto no puede tener holganza, siquiera un momento, porque si está velando, tiene temor de los males que le pueden venir, y tiene sentimiento de los que de presente sufre: y así si algún tiempo es posible que sea para reposo al hombre es el del sueño, empero ni aún este tiene, porque entonces cae sobre el espíritu y temor: así lo decía Job: Si dixero, per noctem consolabitur me lectulus meus, tunc terrore concutiet me, & ossa mea marcescere faciet, quiere decir: Si dijere, que a la noche durmiendo habré consolación en mi lecho, entonces me hará tremer con espanto, y desecar mis huesos.

Y si tomamos al hombre moralmente hecho según las virtudes, también es lleno de muchas amarguras, porque las virtudes son contra las inclinaciones nuestras: y el hombre que se quiere enfrenar con la virtud, vive en grande pena, haciéndose pena a sí mismo, y viviendo contra sus deseos: así lo dijo Cristo por san Mateo a los 11 cap. Regnum coelorum vim patitur, & violenti rapiunt illud, quiere decir, El Reino de los cielos se toma con fuerza, y los forzadores que a sí mismos fuerzan, lo toman. Y así dijo el Apóstol san Pablo ad Galatas c. 6. Qui Christi sunt, carnem suam crucifixerunt cum concupiscentiis & vitiis. Los que son de Cristo, crucificaron su carne con las codicias y pecados, no consintiendo en ellos: y así parece, que de cualquier manera que se tome el hombre, es verdad que es lleno de amarguras, y por tanto le fue conveniente nombre, Pandora, como dicho es.

Y los poetas dicen, que fue hecho de Prometeo, declarándolo como lo declaran, que le hizo, porque los trajo a buenas costumbres, y los congregó en pueblos y repúblicas en conversación, como hombres, porque de antes vivían en los campos hechos salvajes: y considerándolo naturalmente, o moralmente, cuanto a sus trabajos, le pusieron los poetas, y los antiguos Pandora, al hombre que formó Prometeo, que quiere decir lleno de amarguras, porque conocieron las penas presentes que los hombres sufren, y nunca en otro estado los vieron, por lo cual pensaron que era esto natural al hombre tener estas penas y miserias: mas al hombre creado o formado de Dios, no le fue puesto nombre de pena o amargura, porque Adán y Eva fueron en sus naturales perfecciones, no teniendo aún alguna pena, porque la pena fue después por el pecado, por lo cual sus nombres habían de ser según sus condiciones, que entonces tenían, y así el hombre se llamo Adán, que quiere decir tierra cortada, o bermejo, porque fue hecho de tierra bermeja:Eva quiere decir vida. y Adán llamó primero a la mujer varona, porque fue formada de la carne y de los huesos de varón, como se dice en el Génesis cap. 2, y después él mismo la llamo Eva, que quiere decir vida, porque era madre de todos los vivientes, en el Génesis cap. 3.