Periodización de la historia de la filosofía

Puesto que la filosofía es parte integrante de la supraestructura ideológica de la sociedad, dependiente a la vez de los cambios que se operan en su base económica, la periodización de la historia de la filosofía se funda, ante todo, en la historia correspondiente del desarrollo de las formaciones económico-sociales.

Todo desplazamiento de una formación económico-social por otra, producido en virtud de un cambio del modo de producción, conduce en resumidas cuentas a la sustitución de la vieja supraestructura (incluidas las ideas filosóficas) por otra nueva.

A la par con ello, la historia marxista de la filosofía tiene en cuenta la autonomía relativa del pensamiento filosófico, es decir, la lógica interna de su desarrollo; por tanto, en cada período histórico, examina el desenvolvimiento de la filosofía en relación con el nivel alcanzado por ella en su trayectoria anterior, así como en relación con el nivel y las necesidades del desarrollo de las ciencias naturales y sociales; en pocas palabras: en relación con la marcha general del conocimiento científico. Gran importancia reviste en el desarrollo histórico de la filosofía el desplazamiento sucesivo de las formas fundamentales del materialismo y de la dialéctica, desplazamiento que representa una línea progresiva, ascendente, en cuanto al desarrollo del pensamiento filosófico.

La periodización de la historia de la filosofía arranca del criterio de que la revolución filosófica provocada por la aparición del materialismo dialéctico e histórico, por la filosofía de la clase obrera, de la clase revolucionaria, constituye un momento decisivo, un verdadero viraje en la historia del pensamiento filosófico. Dicha filosofía se distingue cualitativamente de toda la filosofía anterior, de la filosofía premarxista, y es la expresión científica del papel histórico que desempeña el proletariado internacional y el reflejo de sus intereses vitales.

De acuerdo con ello, se distinguen dos épocas principales en el desarrollo del pensamiento filosófico: una, anterior a la aparición del marxismo, y otra, posterior a su nacimiento.

En consonancia con determinadas fases del desarrollo económico-social, cada una de esas épocas de la historia de la filosofía se divide, a su vez, [17] en grandes períodos que se presentan como formas específicas de la lucha que libran el materialismo y el idealismo.

La primera época de la trayectoria de desarrollo de la filosofía, es decir, la historia de las doctrinas filosóficas anteriores a la aparición del marxismo como ideología del proletariado, se divide en los grandes períodos siguientes:

1. Filosofía de la sociedad esclavista
2. Filosofía de la sociedad feudal
3. Filosofía de la época de transición de la sociedad feudal a la sociedad capitalista
4. Filosofía de la sociedad capitalista (desde la revolución burguesa de Francia de finales del siglo XVIII hasta las revoluciones de 1848-49 en Europa Occidental).

Desde el punto de vista cronológico, coinciden en lo esencial la trayectoria filosófica de los países de Europa Oriental y la de América en el período de la desintegración del régimen feudal y de la formación de las relaciones capitalistas.

El materialismo de los demócratas revolucionarios rusos y de otros países de Europa Oriental, aparecido en la primera mitad del siglo XIX antes de la creación del marxismo, continuó desarrollándose en las tres últimas décadas de ese mismo siglo, es decir, después de haber surgido la filosofía marxista. Mientras que en los países de Europa Occidental, desde mediados de la década del 40 del siglo XIX, ya existía y se desarrollaba el materialismo dialéctico e histórico como concepción del mundo del proletariado revolucionario, en Rusia y en otros países de Europa Oriental, en los que aún no se había constituido definitivamente el proletariado ni había surgido tampoco el movimiento obrero revolucionario, eran los demócratas revolucionarios quienes expresaban la ideología del movimiento liberador, preproletario, de las masas trabajadoras y, principalmente, de los campesinos. Aunque los trabajos de N. G. Chernishevski y N. A. Dobroliubov, así como algunos de V. G. Belinski, A. I. Herzen y sus compañeros de armas, fueron elaborados cuando ya existía el marxismo en Occidente, sin embargo, deben figurar, por lo que toca a su propio contenido, dentro de la filosofía premarxista.

En la segunda época de la historia de la filosofía, que se caracteriza por el desarrollo de la concepción científica y proletaria del mundo y por su lucha contra la filosofía burguesa reaccionaria, hay que distinguir también grandes períodos históricos. Importantísimo jalón que, dentro de la trayectoria filosófica, separa a un período histórico de otro es el paso de la época del capitalismo premonopolista a la época del imperialismo y de las revoluciones proletarias (época a la que corresponde la fase leninista del marxismo).

También han constituido importantes jalones para la historia de la filosofía los grandes acontecimientos revolucionarios del tipo de la revolución de 1848, la Comuna de París de 1871, la primera revolución rusa de 1905 »y, sobre todo, la Revolución Socialista de Octubre de 1917. La Gran Revolución Socialista de Octubre en Rusia abrió una nueva era [18] en la historia de toda la humanidad e influyó decisivamente en el des. arrollo posterior de la ideología, incluido el pensamiento filosófico.

Después de la Revolución de Octubre, el desarrollo de la filosofía se halla ligado a jalones tan importantes de la historia de la sociedad como el triunfo del socialismo en la U.R.S.S., la victoria de la gran revolución socialista china y la formación del sistema socialista mundial. En contra. posición a la filosofía marxista, que se desenvuelve de un modo creador, el pensamiento filosófico de las clases explotadoras se vuelve cada vez más en nuestra época –y sobre todo en el período de la crisis general del capitalismo– un pensamiento de epígonos, reaccionario. Pero, a la par con ello, existen y se desarrollan actualmente teorías filosóficas y socio lógicas progresivas, que reflejan en una forma específica, nacional, los intereses de la lucha liberadora de los pueblos dependientes y esclavizados contra el imperialismo y la reacción feudal. Tal es, por ejemplo, la teoría democrático-revolucionaria de Sun Yat-Sen con tendencias materialistas, Las fuerzas sociales que respaldan esas concepciones no marxistas, pero progresivas, pueden actuar en ciertas condiciones históricas –y en realidad actúan –como aliados del proletariado revolucionario en la lucha contra las fuerzas feudales y colonialistas ya caducas, contra la reacción imperialista. También, en la presente situación histórica, los hombres de ciencia pueden aportar y aportan valiosos trabajos científicos, especialmente en el campo de las ciencias naturales. Con respecto al desarrollo de la ciencia, se hacen intentos encaminados a interpretar sus conquistas desde un punto de vista filosófico y a someterlas a un tratamiento lógico, con ayuda de la lógica matemática, por ejemplo.

La historia científica de la filosofía actual no sólo debe estudiar la historia de la filosofía marxista, sino también reflejar las conquistas teóricas de las ciencias naturales de nuestra época, exponer la historia de las diversas corrientes filosóficas y sociológicas actuales, destacar todo lo valioso del desarrollo de la ciencia y del pensamiento social y, a la par con ello, someter a una severa crítica las escuelas filosóficas reaccionarias. Así como la ideología socialista adopta una actitud irreconciliable hacia la ideología burguesa reaccionaria, así también la filosofía marxista, parte integrante de la ideología científica socialista, se halla en abierta oposición a las concepciones filosóficas de los ideólogos burgueses.