“Metapolítica”

Juan Caramuel escribe una Metapolítica avanzado el siglo XVII

Se debe a un sabio e ilustre clérigo católico español, nacido en Madrid el 23 de mayo de 1606 y gloria del Imperio hispánico, la utilización por vez primera, que nosotros sepamos, del rótulo Metapolítica. Así tituló Juan Caramuel (1606-1682), fraile cisterciense, uno de los manuscritos inéditos que se conservan en el Fondo Caramuel del Archivio Storico Diocesano de Vigevano, la ciudad de la provincia de Pavía de la que fue Obispo desde septiembre de 1673 hasta su fallecimiento en 1682. (En la relación de manuscritos que ofrece Julián Velarde, Juan Caramuel, vida y obra, Pentalfa, Oviedo 1989, pág. 390, figura en el estante II, carpeta 5.) Como esta obra permaneció inédita, e inédita permanece, que sepamos, es arriesgado aventurar sobre cualquier posible influencia que pudiera deberse a tal ocurrencia del que algunos dicen el Leibniz español. Convendrá recordar que Caramuel es autor también de una Metalógica, disputationes de logicae essentiae proprietatibus…, impresa en Frankfurt en 1654; de Coelestes Metaphoses; de Primus Calamus ab oculos ponens Metametricum…, &c.

Juan Luis de Lolme propone la metapolítica en 1784

El abogado ginebrino Juan Luis de Lolme, «miembro del Consejo de los Doscientos de la República de Ginebra», de quien se dijo que fue el mejor discípulo de Montesquieu, logró con el opúsculo Examen de trois parts de droit enfadar mucho a sus democráticos conciudadanos, por lo que hacia 1768 entendió que era mejor alejarse unos años de las tierras suizas. En Londres está fechada, el 24 de diciembre de 1770, la dedicatoria al Conde de Abingdon de una famosa apología que escribió sobre el sistema político de Inglaterra, muchísimas veces reeditada, que apareció primero en francés (Constitution de l’Angleterre, Amsterdam 1771), al año siguiente en neerlandés (Staatsgesteldheid van Engeland, Dordrecht 1772), después en inglés (The Constitution of England, or an account of the English Government, Londres 1775) y tres cuartos de siglo más tarde en español (con notas, por J. A.: La constitución inglesa comparada con los gobiernos republicanos y monárquicos de Europa, Madrid 1847, siguiendo la londinense de 1826). En la autotitulada cuarta edición (Londres 1784, tras las de 1777 y 1781; pues en inglés también apareció en Dublín en 1776), dedicada al rey de Inglaterra (en mayo de 1784), corregida y ampliada con varios capítulos enteramente nuevos, advierte De Lolme que los asuntos que está tratando, al remover principios que afectan a las mismas cuestiones sobre la naturaleza del Hombre, pertenecen más propiamente a la filosofía (pero a una rama suya aún inexplorada) que a la política, y se alejan por supuesto de la esfera de la ciencia política vulgar; y en una nota a pie de página sugiere que, si al lector le agrada, pertenecerían a la ciencia de la metapolítica, en el mismo sentido que decimos que la metafísica está más allá de la física.

1784 «To give a demonstration of the manner in which all these things are brought to bear and operated, is not, as I said before, my design to attempt here: the principles from which such demonstration is to be derived, suppose an enquiry into the nature of Man, and of human affairs, which rather belongs to Philosophy (though to a branch hitherto unexplored) than to Politics: at least such an enquiry certainly lies out of the sphere of the common Science of Politics (a).

(a) It may, if the reader pleases, belong to the Science of Metapolitics; in the same sense as we say Metaphysics; that is, the Science of those things which lie beyond physical, or substantial, things. A few more words are bestowed upon the same subject, in the Advertisement, or Preface, at the head of this Work.» (J. L. de Lolme, The Constitution of England, or an account of the English Government, which it is compared, both with the Republican form of Government, and the other Monarchies in Europe, «the fourth edition, corrected and enlarged», Londres 1784, págs. 419-420.)

Esta breve nota en la que alumbra Juan Luis de Lolme el concepto de metapolítica se mantuvo en casi todas las ediciones posteriores, también tras su fallecimiento en 1806. La hemos visto en las de Londres de 1789 (pág. 419), Londres de 1800 (pág. 405), Londres de 1816 (pág. 415), Halifax de 1822 (pág. 390), Londres de 1853 (pág. 272), &c. Pero curiosamente fue eliminada en la londinense de 1826 (no aparece en la pág. 228, que es donde correspondería), de suerte que la madrileña de 1847, que la sigue, está ayuna de ese fragmento. El traductor español –desvela las iniciales «J. A.» el periódico El Espectador de Madrid del jueves 5 de agosto de 1847–, Juan Alix Martínez (Murcia 1790-1863, director médico por oposición de los Baños de Archena en 1817, diputado liberal en 1822 por Murcia, exilado en Suiza tras el trienio liberal –figuraba entre los 63 diputados condenados a muerte por auto de la Audiencia de Sevilla de 11 de mayo de 1825–, diputado en 1841 por Badajoz, renunció al ser nombrado Jefe político de Ciudad Real...), se creía seguro al adoptar su fuente («No consta al traductor si con posterioridad al año de 1826 se ha hecho alguna otra edición; pero si tal es el caso, habiendo fallecido Mr. De-Lolme en 1807, es seguro que no puede hallarse enriquecida con nuevas observaciones suyas», pág. xviii), pues ni se le ocurrió que la edición sobre la que trabajaba pudiese estar empobrecida. Edición londinense afeitada, aún más estreñida en su versión madrileña:

1826 «To give a demonstration of the manner in which all these things are brought to bear and operated, it is not, as I said before, my design to attempt here: the principles from which such demonstration is to be derived, suppose an enquiry into the nature of man, and of human affairs, which rather belongs to philosophy (though to a branch hitherto unexplored) than to politics; at least, such an inquiry certainly lies out of the sphere of the common science of politics.» (J. L. de Lolme, The Constitution of England, in which it is compared both with the Republican form of Government, and the other Monarchies in Europe, Londres 1826, págs. 227-228.)

1847 «Dar una demostración de la manera en que suceden y se operan estas cosas, no es mi designio, como ya dejo dicho; los principios de donde se puede derivar esta demostración, suponen una investigación en la naturaleza del hombre y en los procedimientos humanos, que pertenece más bien a una parte, aunque poco trillada, de la filosofía, que a la política.» (Juan Luis de Lolme, La constitución inglesa, comparada con los gobiernos republicanos y monárquicos de Europa, Imprenta de Sanchiz, Madrid 1847, pág. 267.)

Amadeo Hufeland introduce en 1785 la metapolítica en alemán

El joven Amadeo Hufeland, nacido en Danzig en 1760 y formado inicialmente en el gymnasium de su ciudad natal antes de pasar a ser estudiante en Leipzig, publicó allí en 1785 un ensayo sobre los fundamentos del derecho natural (Versuch über den Grundsatz des Naturrechts, Leipzig 1785, 294 págs.). En esta su primera obra presenta, entre otras cosas, a Hugo Grocio como iniciador de la ciencia del derecho natural (en la línea de quienes más adelante, al identificar derecho natural con derecho internacional, tomarán a Grocio como punto de partida). Hufeland, al año siguiente de que Juan Luis de Lolme propusiera en inglés un concepto preciso de metapolitics, lo introduce en esta obra en alemán, metapolitik. La forma en que lo hace es muy similar a la seguida por De Lolme un año antes: tras la primera y aislada aparición del exótico término en el texto una llamada remite a la oportuna nota explicativa a pie de página. En ningún momento Hufeland se atribuye novedad en el hallazgo, sino que reconoce desde el primer momento que el término, pues le parece interesante, lo ha tomado de otro autor, de quien en todo caso no ofrece ninguna referencia.

1785 «Von Hobbes, dem ersten wichtigen Nachfolger des Grotius in diesem Felde der Wissenschaften, kann man wohl nicht erwarten, daher dieselbe Idee vom Naturrecht habe. Denn sobald man weiß, daß er Recht die Freiheit nenne, seine natürlichen Fahigkeiten and Kräfte nach der Vernunft zu gebrauchen, Freyheit aber bei ihm die Abwesenheit äußerer Hinderniße bedeute, und daß seine sogenannten natürlichen Gesetze nichts als Mittel lehren, sich gegen die Uebel des natürlichen Zustandes zu sichern, aus deren Zusammenhange eine Art von Metapolitik (*) oder von Prolegomenen zum Staatsrecht entsteht, so sieht man leicht ein, daß bei solchen Grundsahen überhaupt kein Naturrecht statt haben könne.

(*) Dieses Wort wird von einem berühmten Gelehrten für die Wissenschaft gebraucht, welche Vor erkenntnisse über die Natur des Menschen und über die Geschichte des Naturstandes liefert, und deshalb eine Vorbereitung zum Staatsrecht und zur Politik ausmacht; man erlaube mir, daß ich es ihm nach brauche.» (págs. 20-21) (Gottlieb Hufeland, Versuch über den Grundsatz des Naturrechts, G. I, Göschen, Leipzig 1785, págs. 20-21.)

«De Hobbes, el primer sucesor importante de Grocio en este campo de la ciencia, no se puede esperar nada bueno, pues tenía la misma idea del derecho natural. Pues tan pronto como se sabe que él llamaba derecho a la libertad, su facilidad natural y capacidad para utilizar la razón, pero libertad en él significaba desprenderse de dificultades externas, y que las llamadas leyes naturales no se enseñasen como medios, para así asegurar frente al mal las situaciones naturales, y de ahí la conexión de una especie de Metapolítica (*), o algo que surgiera de los prolegómenos a un derecho del Estado, de suerte que así se facilitase que sobre tales fundamentos ningún derecho natural pudiese tener lugar.

(*) Esta palabra ha sido utilizada para la ciencia por un conocido erudito, que la ofrece para el conocimiento sobre la naturaleza del hombre y sobre la historia de las disposiciones naturales, y como facilita una preparación para el derecho del Estado y de la política, me parece que puede serme de utilidad.» (Amadeo Hufeland, Investigación sobre el fundamento del derecho natural, Leipzig 1785, págs. 20-21.)

Hufeland se graduó después en Jena, donde comenzó en 1788 una brillante carrera como profesor, destacado cultivador de los principios jurídicos kantianos. Firmando ya como doctor en Filosofía y Derecho y profesor de la Universidad de Jena escribe cinco años después:

1790 «Zweiter Abschnitt. Metapolitische Einleitung. §. 358. Metapolitik ist ein Innbegriff von Erfahrungssätzen, welche Veranlassungen zu Bestimmungen für die Rechte und Anstalten im Staat geben, aber dabei den Staat und die Anstalten desselben nicht voraus setzen. Ein Theil desselben dient dem allgemeinen Staatsrechte zur Vorbereitung und Erläuterung. S. meinen Versuch über den Grundsatz des Naturrechts s. 21.» (Gottlieb Hufeland, Lehrsätze des Naturrechts und der damit verbundenen Wissenschaften, Jena 1790, pág. 176.)

«Sección segunda. Introducción metapolítica. §. 358. Metapolítica es un resumen de proposiciones de experiencia, las cuales dan ocasión para determinaciones sobre el derecho y las instituciones en el Estado, pero en tanto que el Estado y las instituciones mismas no están presupuestas. Una parte de las mismas sirve para la preparación y la explicación del derecho general del Estado. Ver mi Investigación sobre el fundamento del derecho natural, p. 21.» (Amadeo Hufeland, Principios del derecho natural y ciencias afines, Jena 1790, pág. 176.)

Augusto Luis de Schlözer reclama en 1793 prioridad metapolítica

El historiador alemán Augusto Luis de Schlözer, nacido en Gaggstatt en el seno de una familia de pastores protestantes, se formó en teología en la universidad de Wittenberg y en historia en la de Gotinga. Entre 1755 y 1759 estuvo por Suecia y entre 1761 y 1767 por Rusia, asentándose después como profesor en la universidad de Gotinga, donde desarrolló una gran actividad académica y editorial. Con su colega de universidad Gatterer mantuvo una disputa sobre la paternidad de la categoría historiográfica «Edad Media» (Mittelalter, para designar precisamente al periodo de la historia universal que va desde la caída del imperio romano hasta el descubrimiento de América: como es bien sabido Carlos Marx utilizó ampliamente la historia universal de Schlözer, interesado particularmente por la Edad Media). Se le atribuye haber acuñado en 1771 el término “etnografía”. Fue el primero en publicar en 1791 en alemán la declaración francesa de los derechos del hombre y del ciudadano. En la tradición germánica suele atribuírsele la paternidad del término “metapolítica”, suponiendo quienes tal hacen que Hufeland se refiere a él sin citarlo en su nota de 1785: Schlözer menciona a Hufeland en su nota de 1793.

1793 «§3. B. Cursus politicus philosophicus. [...] I. Metapolitik {9}, ein Abstract aus dem NaturRechte {10}: Untersuchung des Menschen vor dem Staat, und seines physischen und geistigen Wesens; Betrachtung über seine daraus entspringende Rechte, und Anlässe zum Uebergang in die häuslichen, und in die bürgerliche Gesellschaft; Darstellung, was ihn endlich, beim Gefühl der Gebrechen aller dieser Gesellschaften, und beim Erwachen Höherer Vernunft, in die StadtGesellschaft zwängt, wo sodann Moral und Politik, erstaunlich viel an seinem metapolitischen Zustand ändern werden. II. StaatsRecht, Scientia Imperii, Jus publicum universale. Bürgerliche Gesellschaft ist Bedürfnis der Menschheit; aber sie hat natürliche Gebrechen, die nur durch Annahme einer Herrschaft heilbar sind. [...] III. Lehre von der Staatsverfassung, oder von den Regirungsformen, Scientia imperii Costituendi. [...]

{9} Zu dieser Reihe von Sätzen, aus denen teils die Sätze im allgemeine StaatsRecht, teils selbst oft strittige Sätze in den positiv Rechten, demonstrable werden, brauchen wir einen eignen Namen. Die französische (auch einige amerikanische) Schriftsteller nennen jene Reihe Philosophie, wol gar Metaphysique, die ersteren seit 3 Jahren Droits de l’homme. Mir kam der Name Metapolitik schicklicher, und mit dem von Aristoteles aufgebrachten Worte Metaphysik, analogisch, vor. Er bat bereits, ehe ich mich noch damit ins Publicum wagte, den Beifall von Hufeland (über den Grundsatz des NaturRechts s. 21, und NaturRecht s. 176) erhalten.

{10} Zweite Hälfte der Anthropologie, einer ebenfalls beinahe neuen Wissenschaft, deren erste Hälfte (die unhöfische), Lader in Jena bekanntlich mit so vielem Glücke bearbeitet.» (August Ludwig von Schlözer, Allgemeines Staatsrecht und Staats Verfassungslehre, Voran: Einleitung in alle Staatswissenschaften Enzyklopädie derselben Metapolitik, Göttingen 1793, págs. 12-14.)

«I. Metapolítica {9}, un resumen del Derecho Natural {10}: investigación sobre el hombre en relación con el Estado, y su esencia física y espiritual; consideraciones sobre los derechos que surgen de ellos y en la sociedad familiar y burguesa; representación, finalmente, ante el sentimiento de todas estas sociedades, y el despertar de la más alta razón, en lo que depende de la sociedad estatal, donde tanto la moral como la política descubrirá otras muchas cosas en los aspectos metapolíticos. II. Derecho constitucional, Scientia Imperii, Jus publicum universale. La sociedad burguesa es una necesidad de la humanidad; pero tiene una enfermedad natural que sólo es curable mediante la adopción de una autoridad. [...] III. Doctrina de la constitución política del Estado, o de las formas de gobierno, Scientia imperii Costituendi. [...]

{9} De esta serie de proposiciones, de las cuales participan las proposiciones sobre el derecho del Estado en general y a menudo incluso las mismas proposiciones disputadas en el derecho positivo, podemos deducir que necesitamos un nombre adecuado. Los escritores franceses (y también algunos americanos) llaman a esta serie Filosofía, también a veces Metafísica, desde hace tres años Derechos del Hombre. Me parece que el nombre Metapolítica es más apropiado, y que se aplica analógicamente a la palabra Metafísica de Aristóteles. Yo ya lo anuncié en público antes incluso de que lo hubiera sostenido con éxito von Hufeland (Principios del Derecho Natural p. 21, y Derecho Natural, p. 176).

{10} Segunda mitad de la Antropología, casi también una ciencia nueva, cuya primera mitad (la más primitiva) se estudia en Jena con gran éxito.» (Augusto Luis de Schlözer, Allgemeines Staatsrecht und Staats Verfassungslehre. Seguido: Introducción a la enciclopedia de las ciencias políticas y de la metapolitica, Gotinga 1793, págs. 13-14.)

1890 «Nach einer Einleitung in die Staatsgelehrsamkeit und einer politischen Encyclopädie wird die Metapolitik –ein von Schlözer gebildetes Wort zur Bezeichnung der Lehre von dem vorstaatlichen Zustande der Menschen–, dann allgemeines Staatsrecht und die Lehre von den Regierungsformen vorgetragen.» (Ferdinand Frensdorff, «August Ludwig von Schlözer», Allgemeine Deutsche Biographie, Leipzig 1890, tomo 31, 567-600.)

1990 «Was freilich A. L. Schlözer 1793 –nach G. Hufeland (1785/90)– mit dem Begriff ‘Metapolitik’ zu konzipieren suchte, nämlich eine dem aufklärerischen Naturrecht verpflichtete Theorie des ‘status naturalis’ (63. Vgl. Art. ‘Metapolitik’, in: Historisches Wörterbuch der Philosophie, Darmstadt 1980, Bd. 5, Sp. 1295-1298 M. Forschner/A. Hügli.), ist der Maistreschen Intention durchaus entgegengesetzt.» (Frankreich 1800: Gesellschaft, Kultur, Mentalitäten, Steiner, Stuttgart 1990, pág. 133.)

El Barón de Stein ejercita la metapolítica germánica desde Prusia

Enrique Federico Carlos Stein («toda la historia de Prusia se resume en el Barón Stein», aseguraba Segismundo Moret y Prendergast en el ardoroso discurso que le dedicó en 1868 en el Ateneo de Madrid) tiene ya incorporado el concepto de metapolítica a los postulados ideológicos que le hicieron ser el reformador germánico de Prusia. El profesor Maximilian Herberger (1946), en «Die Staats- und Gesellschaftstheorie des Freiherrn vom Stein» (1973) (en Hans-Jürgen Becker ed., Rechtsgeschichte als Kulturgeschichte. Festschrift für Adalbert Erler, Aalen 1976, págs. 611-648), asegura que el de metapolítica es un concepto clave en Stein y analiza algunos de los lugares de sus obras donde lo utiliza (V: 532, 674; VI: 97, 149, 627; VII: 777, 901, 1037, 1072, 1077, 1079, 1080, 1081, 1089, 1095; IX: 758, 759, 767, 770, 772, 786, 802): «Diese Bezeichnung dürfte in loser Assoziation zu "Metaphysik" gebildet und auf alle diejenigen gemünzt sein, die auf Erfahrung gegründetes Wissen für zweitrangig halten und sich statt dessen durch die innere Konsequenz ihrer frei gestalteten Lehrgebäude mitreißen lassen. Dieser Wut metapolitischer Systeme gilt Steins ganze Abneigung, weil er ihr maschinenmäßiges Funktionieren für freiheitsgefährdend hält.» Así, por ejemplo: «Sie [die Nationalversammlung] glaubte, ihr eine metaphysische Einleitung geben zu müssen, die berüchtigte metapolitische Déclaration des droits de l'homme, die das Volk von seiner Souveränität belehrte» (IX, 767)

El historiador británico Sir John Robert Seeley (1834-1895), profesor de la Universidad de Cambridge, publicó en 1878 un reconocido estudio sobre Stein y su época que contribuyó no poco a difundir la asociación metapolítica / Stein en los ambientes anglosajones:

1878 «The resemblance between the Stein-Hardenberg movement and the French Revolution is confined to their results. In the manner of the two movements there was the greatest possible difference. The changes in Prussia were so quietly made and have had so little fame that this book is actually the first in which it has been seriously attempted to give a full and connected explanation of them to other nations. The French changes were made amidst incredible tumult and excitement, so that the innovations themselves have always seemed far less important than the revolution in opinion and feeling that accompanied them. A whole nation threw itself into political speculation and, as might be expected from its inexperience, misapprehended the subject so as to produce a spurious system of metapolitics, but at the same time to give the greatest stimulus to political thought in all nations.» (Sir John Robert Seeley, Life and Times of Stein, or Germany and Prussia in the Napoleonic Age, At the University Press, Cambridge 1878, págs. 182-183.)

1879 «Life and Times of Stein, or, Germany and Prussia in the Napoleonic Age, by J. R. Seeley, Cambridge University Press. [...] Stein would have contemptuously dismissed all this as the mere ‘Metapolitics’ of history, but with such dissertations Prof. Seeley’s pages abound.» (The Academy and literature, vol. 15, 1879, pág. 87.)

1881 «All the ideology, all the ‘metapolitics’, to use the expression of my friend Stein, the inveterate confusion between politics and philosophy, or between politics and religion –all this has now become naturalized in England. [...] But it is only in the newly enfranchised classes that this novel political tone may be observed. Almost as much metapolitics may now be detected in the political discussion of the middle classes.» (Sir John Robert Seeley, «Political Somnambulism», Appleton’s journal, a magazine of general literature, vol. 10, nº 55, enero 1881, pág. 44.)

«I do not find the English tongue so poor as to make it needful to talk in any such way. I do not want to hide my thoughts, but to set them forth; and I find that, for that end, the plain English tongue does thoroughly well. Perhaps my thoughts may not be so deep as those of some of my neighbors; I certainly do not know about the ‘unconditioned’, nor yet about ‘metapolitics’ –the last new and strange word that I have come across.» (Edward A. Freeman, «On certain abuses in language», The Princeton review, vol. 2, 1881, pág. 271.)

1902 «Metaphysic. The term metaphysic, originally intended to mark the place of a particular treatise in the collection of Aristotle's works, has, mainly owing to a misunderstanding, survived several other titles, –such as "First Philosophy," "Ontology," and "Theology," which Aristotle himself used or suggested. Neo-Platonic mystics interpreted it as signifying that which is not merely "after" but "beyond" physics, and found in it a fit designation for a science which, as they held, could not be attained except by one who had turned his back upon the natural world. And writers of a different tendency in a later time gladly accepted it as a convenient nickname for theories which they regarded as having no basis in experience, in the same spirit in which the great German minister Stein used the analogous title of "metapolitics" for airy and unpractical schemes of social reform.» (E. C., «Metaphysic», Encyclopaedia Britannica, twentieth century edition, Nueva York 1902, vol. XVI, pág. 79.)

1914 «Yet not Stein nor any of the builders of Germany had less patience with the abstractions of Metapolitics, –the counterpart in theories on government, to Metaphysics in speculation upon Being,– than had the first effective builder of Italy. The ideas in which he had faith, were ideas with practical aims tested by open discussion. With uncriticized bureaucracy called to no account by those over whom it is set, he had as little sympathy as with metapolitics. Bureaucracy has not to persuade, to compromise, to give and take, to prove and win its case in the course of free personal debate in face of rival ideas and antagonistic interests.» (Viscount Morley, Notes on Politics & History, Londres 1914 pág. 96.)

1915 «But it was not only in summoning the creative spirit in politics from its long slumber in the German people that Fichte stamped himself in his time. The actual course of the new constructions was largely fashioned by men who were steeped in Kantian and Fichtean ideas. Stein himself, it is true, in spite of his debt to Fichte, suspected what he called metapolitics, but his friend and right-hand man von Schön was a devout student of idealistic metaphysics.» (John Henry Muirhead, German philosophy in relation to the war, Londres 1915, pág. 26.)

2005 «Freilich hat dies wüste Spektakel am Rande des Wartburgfests, organisiert von einer radikalen Minderheit um den Turnvater Jahn, die auf einen freien geeinten Nationalstaat gerichteten Bestrebungen der Studenten eher in Misskredit gebracht. Einen “mystichen, metapolitischen, anarchischem Unsinn” hat der Freiherr vom Stein das genannt. {28. Brief and Gersdorff, 10. Dezember 1817. Bezogen auf die Ideen des Professors Jakob Friedrich Fries, der beim Wartburgfest die “jungen Gemüter aufregte und irreleitete.” (Freiherr vom Stein: Briefe und amtliche Schriften. Hg. von Walther Hubatsch. Bd 5, neubearbeitet von Manfred Botzenhart. Stuttgart 1964. S. 674.}» (Albrecht Schöne, Vom Betreten des Rasens: siebzehn Reden üner Literatur, Munich 2005, págs. 199-200.)

José de Maistre lleva la metapolitique al francés

1814 «Mais c’est dans ce que la politique a de plus substantiel et de plus fondamental, je veux dire dans la constitution même des empires, que l’observation dont il s’agit revient le plus souvent. J’entends dire que les philosophes allemands ont inventé le mot métapolitique pour être à celui de politique ce que le mot métaphysique est à celui de physique. Il semble que cette nouvelle expression est fort bien inventée pour exprimer la métaphysique de la politique; car il y en a une, et cette science mérite toute l’attention des observateurs.» (Joseph de Maistre, Essai sur le principe générateur des constitutions politiques et des autres institutions humaines, Société typographique, París 1814, Préface iii.)

«Je ne connais pas deux genres d’ouvrages qui se ressemblent plus que ceux des visionnaires des deux écoles. Les écrits de M. de Bonnald, et ceux des Constituans de 1793, se ressemblent, on ne peut plus, par cette théorie métapolitique qui en fait la base, qui cherche le Gouvernement dans les pures abstractions, au lieu de le chercher dans l’expérience et les faits.» (Louis-André Pichon, De nos constitutions futures, Imprimerie de Porthmann, París 1814, Avertissement, pág. v.)

1874 «Métapolitique s. f. (mé-ta-po-li-ti-ké - du préf. méta, et de politique). Néol. Politique générale et théorique, philosophie de la politique: J’entends dire que les philosophes allemands ont inventé le mot de métapolitique pour être à celui de politique ce que le mot de métaphysique est à celui de physique; il semble que cette nouvelle expression est fort bien inventée pour exprimer la métaphysique de la politique; car il y en a une, et cette science mérite toute l’attention des observateurs. (J. de Maistre.)» (Pierre Larousse, Grand dictionnaire universel du XIX siècle, París 1874, tomo XI, pág. 142.)

Ramón Salas incorpora la metapolítica al español

1821 «Esta ciencia importantísima fue como todas muy informe en el principio: se trató por suposiciones voluntarias y por razonamientos abstractos en que se procedía de lo desconocido a lo conocido: se inventaron teorías y sistemas, tal vez brillantes, pero sin solidez: hubo una metapolítica como una metafísica: se compusieron novelas políticas más o menos ingeniosas; pero la ciencia no existió verdaderamente hasta que se pensó en fundarla sobre la experiencia, lo que hizo hallar el gobierno representativo, que realmente no ha sido conocido hasta los últimos tiempos » (Ramón Salas, Lecciones de derecho público constitucional para las escuelas de España, Madrid 1821, tomo 1, págs. xxxi-xxxii.)

Unamuno y la metapolítica

1932 «Aquí, en España, no hay hoy una idea muy clara respecto al estado de las cosas espirituales –política, arte, literatura, cultura, &c.– en Portugal. Y lo peor es que no interesan lo bastante. Por otra parte los emigrados portugueses que viven en España no contribuyen a ilustrar a nuestro público. Y hay además un prejuicio –en el fondo muy justificado– contra los regionalistas gallegos, vascos, catalanes, &c. que hablan sin ton ni son de Federación ibérica, una fórmula ambigua y que tiene poco que ver con la unidad espiritual metapolítica.» (Miguel de Unamuno, carta desde Salamanca, 14 de septiembre de 1932, a Victorino Nemesio, Epistolario inédito, Espasa Calpe, Madrid 1991.)

1963 «Mas dejemos ahora esto, para volver pronto a ello, esto que degenera en pometa politica había que ir a ello con sinceridad. Su gran crisis de 1924 es, como sabemos, producto de su fracaso político: la política no era política corriente para don Miguel de Unamuno, sino “metapolítica”. La hacía a la manera quijotesca.» (Iris M. Zavala, «Unamuno y su teatro de conciencia», Acta Salmanticensia XVII:1, Salamanca 1963.)

1988 «Se transforma y transforma el “texto único” en su proceso; demuestra según métodos diferentes, en procesos de selección de géneros internos, desarrollando siempre el mismo metablema, en demostraciones de metahistoria, metapolítica, metaerótica. Nunca el puro contemplador y siempre contra el “mero lector” absurdo e inhumano.» (Iris M. Zavala, «Unamuno: Niebla, el sueño y la crisis del sujeto», en Estelas, laberintos, nuevas sendas, Anthropos, Barcelona 1988, pág. 43.)

2007 «A su realización estamos, "ante este terrible misterioso de la mortalidad" (STV, 139), pro-puestos y apelados atravesando y yendo más allá del espacio socio-político y moral, pues Unamuno hace de la meteórica su "metapolítica". (47. Teresa, O. C., VI, pp. 560, 569 y 669 respectivamente).» (Juan Manuel Navarro Cordón, «Unamuno y el problema de la metafísica», en Experientia et sapientia: estudios dedicados a la memoria de Ángel Álvarez Gómez, Universidad de Santiago de Compostela, Santiago 2007, pág. 335.)

Eugenio Relgis apóstol de la metapolítica de Follin y su Cosmometápolis

El ideólogo individualista pacifista Henri Léon Follin (1866-1949) publicó en 1903, como «président de la société havraise pour l'Arbitrage entre Nations» y «miembro de la delegación permanente de las Sociedades Francesas de la Paz», el opúsculo La marche vers la paix (Biblioteca Pacifista Internacional, París 1903, 66 págs.). Bajo el pseudónimo Léon Hendryk, La volonté d'harmonie (París 1913, 334 págs.). Como Follin: La idolatría política (L'individualiste européen, Aix-en-Provence 1916, 110 págs.), Las condiciones de un movimiento individualista y supranacional (Liber, París 1922, 63 págs.), ABC del ciudadano supranacional (Secretariado del Consejo Inicial de Propaganda de la Organización de la República supranacional, París 1925, 85 págs.). Ese mismo año 1925, en tanto que «fundador de la República supranacional» firma Follin su presentación a la obra Pan Europa, del conde Coudenhove-Kalergi, «fundador de la Unión Pan Europea de Viena». Follin en 1927 redefine sus proyectos en términos de metapolítica: La métapolitique supra nationale: genèse et évolution de son concept et d'une organisation adéquate (André Delpeuch, París 1927, 38 págs.). El rumano luego hispanizado Eugenio Relgis (1895-1987) se convirtió desde finales de los años veinte, en España principalmente a través de la anarquista Revista Blanca, en apóstol principal de la metapolítica de Follin y de su proyecto de Cosmometápolis. La obra de Eugenio Relgis, Cosmometapolis (Editura cultura poporului, Bucarest) fue traducida del rumano al fráncés por Rose Arp (G. Mignolet et Storz, París 1935, 192 págs.) y, revisada y aumentada, por Eloy Muñiz al español (Ediciones Humanidad, Montevideo 1950, 144 págs.), y del español al italiano por Gaspare Mancuso (Libero Accordo, Turín 1977, 108 págs.)

1929 «H. L. Follin, que es el teórico de la «Metapolítica», proclama la voluntad de armonía que opone a la “voluntad de potencia” de Nietzsche.» (Eugen Relgis, «Humanitarismo e individualismo», La Revista Blanca, nº 158, Barcelona, 15 diciembre 1929, pág. 328.)

1933 «H. L. Follin, que es el teórico de la «Metapolítica» (convertida después en «Cosmometapolis»), proclama la voluntad de armonía que opone a la “voluntad de potencia” de Nietzsche.» (Eugen Relgis, Individualismo, Estética y Humanitarismo, versión española de Eloy Muñiz, Cuadernos de Cultura nº 89, Madrid 1933.)

1935 «1931 –la tercera y la última fase–. En una de las numerosa hojas volantes, que H. L. Follin hace aparecer con una perseverancia digna de admiración y que precisan los momentos de la evolución de su pensamiento y de su acción, encontramos una evocación de la situación caótica en que se debate el mundo en estos últimos años. Proclamando por medio de una expresión más amplia su metapolítica, cosmometápolis, Follin toma por ejemplo a los iniciadores que, en los siglos pasados, han elevado a la humanidad y han ayudado a la realización de las revoluciones intelectuales y morales. No vacila en anunciar que la amplificación del movimiento cosmometapolita “igualará en importancia y en consecuencias al de 1789”. “1789 ha visto la abolición del derecho divino real. 1939, lo más tarde, debe de ver, después de siglo y medio, la abolición del derecho místico nacional.» (Eugen Relgis, «Cosmometápolis III», La Revista Blanca, nº 349, Barcelona, 27 septiembre 1935, pág. 927.)

«Después de una serie de diferentes “Cartas” elaboradas para la “República metapolítica Supranacional” (2. Documentos de la República Supranacional, nº 3, Organización y acción, 1927), Follin ha redactado Los Fundamentos de la Cosmometápolis que ha reducido a su más simple expresión y que son para él la “fórmula definitiva”.» «La fórmula de Follin no obliga al individuo que quiere “gozar de sus derechos apolíticos y metapolíticos, a separarse de las colectividades donde pueden ejercerse mejor sus actividades y satisfacer sus intereses de orden local y tradicional”.» (Eugen Relgis, «Cosmometápolis IV», La Revista Blanca, nº 351, Barcelona, 11 octubre 1935, págs. 977-978.)

«Ni el “progreso económico” perseguido por las agrupaciones cooperatistas, profesionales, librecambistas, ni el “progreso social” perseguido por las agrupaciones igualitarias, solidaristas, fraternitarias, educativas, feministas, &c., son suficientes por sí mismos si todos ellos no se apoyan en el espíritu metapolítico y supranacional, en el Cosmometápolis, que puede crear ese equilibrio necesario “entre ellos mismos y con las fuerzas de tradición”.» (Eugen Relgis, «Cosmometápolis IV», La Revista Blanca, nº 352, Barcelona, 18 octubre 1935, pág. 1001.)

«En la réplica mencionada anteriormente precisa Follin que ni la Metapolítica ni Cosmometápolis, representan toda su doctrina individualista. La idea cosmometapolista hállase, pues, comprendida en el individualismo. Ella implica solamente ese mínimum de individualismo que debe liberar al mundo del caos actual. En ese mínimum, “los paternalis-estatistas, socialistas y comunistas, si son de buena fe, pueden agruparse para realizar el medio en el cual sus teorías y sus prácticas puedan confrontarse libre y lealmente entre sí y con las teorías y prácticas individualistas”.» (Eugen Relgis, «Cosmometápolis IV», La Revista Blanca, nº 353, Barcelona, 25 octubre 1935, pág. 1026.)

1936 «Y la supranación o República universal, asociación voluntaria de hombres que garanticen entre sí la mutua libertad y la mutua seguridad, no ejecutando ni haciendo lo que pudiera perjudicar a los otros, desechando los conflictos violentos y hostiles entre las colectividades. La República supranacional es, naturalmente, metapolítica, apolítica o antipolítica. Esa República tendrá, claro está, una capital y que será “Cosmometápolis”, esto es (universal) meta (superior, encima de) y polis (ciudad).» (Fabio Luz, «Eugen Relgis, campeón de la paz», La Revista Blanca, nº 368, Barcelona, 7 febrero 1936, pág. 101.)

1950 «El manifiesto metapolítico comprende también la exposición de los principios de organización de esa Comunidad suprema, en relación con las funciones económicas, intelectuales y políticas de la humanidad.» «Por lo tanto, la República Supranacional es metapolítica, pues sobrepasa todas las concepciones y organizaciones políticas.» (Eugenio Relgis, Cosmometápolis, Humanidad, Montevideo 1950, págs. 21 y 22.)

Peter Viereck asocia la metapolítica con el nazismo hitleriano

En 1941 el norteamericano Peter Viereck, «un joven que tiene la mala suerte de ser hijo de un agente nazi y conserva sin embargo su pureza e integridad», titula Metapolitics un libro riguroso que ofrece la evolución ideológica desde el romanticismo hasta Hitler, que venía preparando desde 1936. «And already a half century before Hitler, the Wagnerian Konstantin Frantz –from whose letter we derived our term ‘metapolitics’– was proclaiming...» El libro se publicó tres meses antes del ataque japonés a Pearl Harbor, y se convirtió en un éxito editorial tras la entrada norteamericana en la guerra. El prestigio de Viereck como ensayista e historiador, ganador de un Premio Pulitzer, asoció necesariamente entre los norteamericanos la metapolítica con el nazismo. La portada de la edición de 2004, revisada y aumentada por el autor, ofrece fotografías de Wagner y Hitler sobre el título destacado. Los editores fueron ajustando el subtítulo a los tiempos: en 1941: Metapolitics, from the romantics to Hitler, Alfred A. Knopf, Nueva York 1941, xviii+335 págs.; en 1961: Metapolitics, the roots of the Nazi mind, Capricorn Books, Nueva York 1961, xxvii+364 págs.; en 2004: Metapolitics, from Wagner and the German Romantics to Hitler, Transaction Publishers, New Brunswick 2004, lxxxix+530 págs.

«The type of politics discussed in this book is nor really ‘politics’ in the unpretentious American sesnse of the word but is best described as –well, there is no ordinary English word for it– as Metapolitik: metapolitics. No English word expresses so well the Weltanschauung which Hitler has instilled into German youth and which, backed by German military and economic efficiency, is the menace of the hour to all free peoples. The composer Richard Wagner’s ‘Circle’ of nationalists was the first to use this word Metapolitik as Germany’s political ideal. Among Wagner’s letters from ardent admirers one from a prominent nationalist offeref a singularly startling suggestion: “To be genuinely German, politics must soar to metapolitics. The latter is to commonplace pedestrian politics as metaphysics is to physics.” {2. Constantin Frantz: “Offener Brief and Richard Wagner,” Bayreuther Blätter, Jahrgang I, nº 6 (june 1878), p. 169.} As if abashed by the audacity of his own imagination, this correspondent surged patriotically on without stopping to define the word he had coined. The word is here borrowed advisedly; it expresses, more adequately than any existing dictionary term, the highfalutin mysticism welding the political, economic, and national philosophy of Wagner and Hitler into a unity very much its own –and very German. I shall use ‘metapolitics’ to mean the semi-political ideology resulting from the intertwining of four distinct strands. These four are romanticism (as interpreted in the chapter following this), the ‘science’ of racism; a vague economic socialism, protesting sometimes demagogically and sometimes sincerely against capitalist materialism, and the alleged supernatural and unconscious forces of Volk collectivity.» (págs. 3-4.)

«The term ‘metapolitics’, a coinage from Richard Wagner’s nationalist circle, signifies an ideology resulting from five distinct strands: romanticism (embodied chiefly in the Wagnerian ethos), the pseudo-science of race, Fuehrer worship, vague economic socialism, and the alleged superntaural and unconscious force of the Volk collectivity. Together, those elements engendered an emphasis on irrationalism and hysteria and belief in a special German mission to direct the course of the world’s history.» [contracubierta edición 2004.]

Thomas Mann sobre Metapolitics:

«September 7th, 1941. Dear Mr. de la Torre Bueno: I have received the bound galleys of Metapolitics, and have occupied myself throroughly with it. [...] I believe it desirable that his book would find at least as wide a circulation as Rauschning’s Revolution of Nihilism, a work which Metapolitics surpasses and rectifies in may respects. Sincerely yours, Thomas Mann.»

Klaus Mann (1906-1949), primogénito de Thomas Mann, en su autobiografía The turning point (1942), escribe:

«16 de septiembre de 1941. Ocupado en editar un conjunto de artículos y poemas: "La otra Alemania", que aparecerá en el número de octubre. Estimulantes conversaciones con Peter Viereck, hijo, que contribuirá con un ensayo sobre Stefan George. Entre todos los jóvenes estadounidenses que conozco, Peter es el más versado en el intríngulis de la ‘ideología’ nazi. Su libro Metapolítica: de los románticos a Hitler, demuestra una notable comprensión del laberinto del alma teutónica. Creo que su alma no ha sido contaminada por su intenso estudio de Alfred Rosenberg y sus semejantes. Un joven que tiene la mala suerte de ser hijo de un agente nazi y conserva sin embargo su pureza e integridad, debe ser inmune a todos los géneros y tentaciones nazis.» (Cambio de rumbo, traducción de Alfredo Weiss y Héctor F. Miri.)

Alain de Benoist y la metapolítica de la Nueva Derecha europea

En el agitado 1968 francés, el joven escritor y periodista Alain de Benoist (1943) puso en marcha el periódico Nouvelle Ecole (febrero-marzo) y organizó el 11 y 12 de noviembre, en Lyon, un primer seminario bajo la pregunta: Qu'est-ce que la métapolitique? Dos meses después, en enero de 1969, cuarenta militantes nacional europeístas franceses, capitaneados por Benoist, fundaban oficialmente grece, Groupement de Recherche et d'Études pour la Civilisation Européenne, organización que no se define como un movimiento político, sino como una escuela de pensamiento que adopta una perspectiva metapolítica. Diez años después ya eran conocidos sobre todo como Nouvelle Droite, Nueva Derecha (europea). Treinta años después de su fundación, en el manifiesto la Nueva Derecha del año 2000, decían Alain de Benoist y Charles Champetier:

«La metapolítica no es otra manera de hacer política. No es en absoluto una "estrategia" que tratara de imponer una hegemonía intelectual; tampoco pretende descalificar a otras posiciones o actitudes posibles. Sencillamente, la metapolítica reposa sobre la constatación de que las ideas juegan un papel fundamental en las conciencias colectivas y, de forma más general, en toda la historia humana. Heráclito, Aristóteles, Agustín, Tomás de Aquino, René Descartes, Immanuel Kant, Adam Smith o Karl Marx provocaron en su día, con sus obras, revoluciones decisivas cuyo efecto aún se percibe. Es verdad que la historia es resultado de la voluntad y de la acción de los hombres, pero tal voluntad y tal acción se ejercitan siempre en el marco de un cierto número de convicciones, creencias y representaciones que les confieren un sentido y las orientan. La ambición de la Nueva Derecha es contribuir a la renovación de esas representaciones sociales-históricas.
Por otra parte, el acierto de esta perspectiva metapolítica viene avalado por la reflexión sobre la evolución de las sociedades occidentales al alba del siglo XXI. En efecto, hoy constatamos, por un lado, la creciente impotencia de los partidos, los sindicatos, los gobiernos y el conjunto de las formas clásicas de conquista y ejercicio del poder, y por otro, la acelerada obsolescencia de todas las viejas fronteras y divisiones que habían venido caracterizando a la modernidad, empezando por la tradicional díada derecha/izquierda. Simultáneamente estamos asistiendo a una explosión sin precedentes de los conocimientos, que se multiplican sin que sus consecuencias lleguen a ser siempre totalmente percibidas. En un mundo donde los conjuntos cerrados han dejado paso a las redes interconectadas, donde los puntos de referencia resultan cada vez más confusos, la acción metapolítica consiste en intentar volver a dar un sentido a las cosas, al más alto nivel, a través de nuevas síntesis; en desarrollar, al margen de la insignificancia de la política, un modo de pensamiento resueltamente transversal; en definitiva, en estudiar todos los campos del saber con el fin de proponer una visión coherente del mundo.»

1993 «Le principe en est simple: la conquête du pouvoir politique présupose celle du pouvoir culturel. Or, celui-ci étant monopolisé par l'intelligentsia de gauche, il faut commencer par dénoncer le «terrorisme intellectuel» de la gauche. L'idée d'une stratégie «métapolitique» est introduite dès la première année d'existence officielle du grece, dont le premier séminaire national (Lyon, 11-12 novembre 1968) portait sur la question: «Qu'est-ce que la métapolitique?» À partir de 1973-1974, A. de Benoist a donné un contenu plus précis à la stratégie «métapolitique» en la présentant comme un «gramscisme de droite». Gramsci est lu comme un «théoricien du pouvoir culturel» (Vu de droite, Paris, Copernic, 1977, p. 456), et le retournement antigauche de sa stratégie ainsi théorisé: «Le grece a entrepris une action métapolitique sur la société. Une action consistant à répondre au "pouvoir culturel" sur son propre terrain: par un contre-pouvoir culturel» (R. de Herte, «La révolution conservatrice», Éléments, nº 20, février-avril 1977, p. 3). Jusqu'à la fin des années 1970, c'est la culture marxiste qui est désignée comme l'ennemi idéologique. Mais l'héritage anticommuniste est reformulé: le marxisme n'est stigmatisé qu'en tant qu'il constitue «la forme la plus extrême» de «l'égalitarisme» (J.-C. Valla, Dix ans de combat culturel pour une renaissance, Paris, grece, 1977, p. 68).» (Pierre-André Taguieff, «Origines et métamorphoses de la Nouvelle Droite», Vingtième Siècle. Revue d'histoire, nº 40, oct.-dec. 1993, pág. 8.)

2008 «Presentada a sí misma como una escuela de pensamiento más que como una ideología política, la Nueva Derecha gusta de situarse en una óptica metapolítica. Ello significa, y tal es su primera característica, que a su parecer las ideas juegan un papel axial en el devenir de la historia, mayor sin duda que el propio de la economía. Quiere colocarse así de entrada en una perspectiva opuesta a la marxista (y también a la liberal) que, regida por un economicismo rudimentario, localizaría en el modo de producción la infraestructura determinante del sistema socio-político en el que se desarrolla nuestra vida. En su lugar, la metapolítica de la Nueva Derecha otorga al factor cultural (creencial, simbólico, representacional, incluso lingüístico) la clave que condiciona la voluntad y acción humanas, retomando así la idea gramsciana de la hegemonía cultural.» (José Andrés Fernández Leost, «Nueva Derecha, ¿extrema derecha o derecha extravagante?», El Catoblepas, marzo 2008, nº 73, pág. 11.)

Silvano Panunzio y la metapolítica tradicionalista católica desde 1976

En 1976 comienza a publicarse Metapolitica, Rivista di Studi Universali, fundada por Silvano Panunzio (1918-2010), Mario Pucci, Primo Siena y Giovanno D’Aloe. En su primer número Silvano Panunzio firmaba «Alfa ed omega della Metapolitica». Se publicó entre 1976 y 1990 (colaboraron Giuseppe Palomba, Raimundo Panikkar, Emilio Servadio, Vintila Horia, Isidro J. Palacios, &c.). Conoció una segunda época (1998-2005): Metapolitica, Nuovi cieli nuova terra. Desde 2007 mantienen el sitio metapolitica.net donde puede leerse (2011) la siguiente nota histórica, en la que tal parece que dan por supuesta la existencia de una metapolítica trascendente que se va desplegando a lo largo del tiempo:

«La parola “Metapolica” fu coniata da August Ludwig von Schlözer, appartenente all’Ordine degli Illuminati di Baviera, nel suo trattato Allgemeines Staatsrecht und Staatsverfassungslehre (Göttingen 1793). La lingua tedesca, per la sua struttura, è adatta alla costruzione di neologismi: nel 1733 Friedrich Lebrecht Goez aveva già inventato il “nichilismo”.
Joseph De Maistre, nel suo saggio sul “Principio Generatore delle Costituzioni (S. Pietroburgo, 1809) espresse la sua approvazione per il vocabolo, destinato ad esprimere “la metafisica della politica”.
Seguirono Carl Wenzeseaus von Rotteck (1830) e Jozef Maria Wronski, misconosciuto genio della matematica, il quale, nella sua opera Metapolityka (Parigi, 1839) caldeggiò una “Metapolitica messianica”, unione finale della filosofia e della religione.
Nel 1930, nelle sue “lezioni di dottrina dello Stato”, Sergio Panunzio, filosofo e giurista, padre di Silvano, riesumò il vocabolo, attribuendogli il significato di senso trascendente della storia.
Seguì Benedetto Croce, col già citato In qual senso la libertà sia un concetto metapolitico (in Pagine Sparse, II, Bari 1953).
Menfred Riedel, nel suo Metaphisik und Metapolitik - Studien in Aristoteles und zur Politischen Sprache der neuzeitlichen philosophie (Frankfurt am Main, 1975), tradotto in italiano sotto il titolo Metafisica e Metapolitica (ed. il Mulino, 1990) negò radicalmente la “dottrina del fondamento”, tentando di dimostrare, secondo i dettami del moderno “strutturalismo”, che il significato dei termini politici (Società Civile, Stato, Polis etc.) può essere compreso solo indagando sulle loro relazioni semantiche: le stesse parole, inventate ed usate da Aristotele, vengono oggi usate dai moderni politologhi in tutt’altro contesto. Ma, come abbiamo visto, proprio Aristotele aveva teorizzato l’autosufficienza dei cittadini come fondamento della politica.
Silvano Panunzio, nella sua opera principale, Metapolitica – La Roma eterna e la nuova Gerusalemme (ed. Babuino, Roma 1979) non solo rivaluta la dottrina del “fondamento”, ma la supera, collegando tale dottrina al vincolo trascendente dell’escatologia.
Alain De Benoist, principale storico della Nouvelle droite francese, nel suo Orientations pour des années decisives  (Paris, 1982) riparte (pag. 92) da Antonio Gramsci, il quale “ha dimostrato che la conquista del potere politico passa attraverso la conquista del potere culturale”, restringendo la metapolitica su un piano “nel contempo culturale e teorico” e svincolandola del tutto dall’attività politica: cfr. la “donna sterile” cui accennava Silvano Panunzio.
Sulle orme dello stesso Panunzio, Primo Siena, scrittore italiano emigrato in Cile, accentua, in numerosi saggi, l’aspetto tradizionalista della metapolitica, traducendo le “categorie” del Panunzio in “scienza sacra” (la metafisica), “scienza profana” (la politica) e “ars regia et profetica” (l’escatologia). V. per tutti La metapolitica y el destino superior de nuestra América Románica, in Conferencia en III encuentro ibero americano de metapolitica, Viña del Mar, Agosto 1995, 2.
L’opera di Attilio Meliadò La Comunità dell’irreparabile. Saggio di metapolitica del Terzo (ed. F. Angeli, Milano 2001) distingue la politica (come “Comunità dell’Irreparabile”, caratterizzata dall’immanenza e, aristotelicamente, dall’autosufficienza dei singoli) dalla Metapolitica (come “Terzo” unificante, Teologico ed escatologico, invocato mediante la preghiera).
L’argentino Alberto Buela, nella sua opera principale Metapolitica y filosofia, Buenos Ayres 2003, torna alla dottrina del “fondamento non politico della politica”, qualificando la metapolitica  come “filosofia e politica al tempo stesso”: filosofia, in quanto comprende le idee e i miti che muovono la storia, politica in quanto getta le basi culturali per soppiantare i governanti, nel senso già sostenuto da Antonio Gramsci.
Infine, va citata l’opera di Carl Schmitt Teologia Politica, nell’edizione argentina (Struhart, Buenos Ayres 1985) citata da Primo Siena; e quella di Giovanni D’Aloe I colori simbolici. Origini di un linguaggio universale (ed. Gabrielli, Verona 2004), che indica nei colori i primi simboli fondanti della struttura sociale (bianco = sacerdozio, rosso = governo, nero = produzione) e, al tempo stesso, della lingua originaria diffusa su tutta la terra.»

1979 Silvano Panunzio, Metapolitica, la Roma eterna e la nuova Gerusalemme (dottrina dello spirito), Edizioni Babuino, Roma 1979, 2 vols., 940 págs. «Pregunta: ¿Qué cosa es la Metapolítica? Respuesta: es la Escatología adquirida. En un sentido recíproco, mas correspondiente, la Escatología puede considerarse como la Metapolítica inspirada. Esta segunda es propia de los Profetas, los cuales la revelan en el símbolo; la primera es propia de los Sapientes, los cuales la interpretan según un sistema tradicional de doctrinas que tiene ya el carisma de los milenios. La Metapolítica es el punto de encuentro del Oriente y del Occidente, de la Contemplación y de la Acción, del Ser y del Deber Ser. De naturaleza típicamente mediterránea, no casualmente desemboca en los confínes del Cielo, de la Tierra y del Mar. De hecho son metapolíticos: Platón y San Agustín, Dante y Santo Tomás, San Buenaventura y Vico, Leibnitz y De Maistre, Sturzo y Pío XII. Todos estos espíritus magnos no son solamente cultores de la Metafísica pura, o sea de la Ciencia de los Primeros Principios, sino testigos e intérpretes de la Metafísica aplicada, o sea de la Ciencia de los Fines y de los Medios: precisamente la Metapolítica. Si se quiere inquirir todavía y aclarar hasta el detalle, puede agregarse que las dimensiones de la Metafísica, de la Escatología y de la Política están todas presentes en el carácter quadridimensional de la Metapolítica la cual, en sustancia, resulta de una singular combinación de cada una de las tres. De hecho, si la Metafísica es propiamente el Arte de los Medios, y la Escatología la Ciencia de los Fines, la Política verdadera y mayúscula es la Ciencia y el Arte de los Medios, a la primera pertenece la Sapiencia divina, a la segunda la Justicia cósmica, a la tercera pertenecen, simultáneamente, la Fortaleza y la Prudencia humanas y terrestres.» (traducción de Gianfranco Sangalli Ratti, en Arbil, nº 117.)

Alberto Buela del disenso a la metapolítica

En 1994 se publica en Buenos Aires el primer número de la revista Disenso, dirigida por Alberto Buela (1947) y editada por la Fundación Cultura et Labor. Aunque en ese primer número no aparece en ningún momento el término metapolítica, la revista Disenso, que a partir de su número 14 (1997) adopta el subtítulo revista de Metapolítica, culminará su primera época –1994-1999, números 1 a 19/20– como el principal instrumento de un grupo empeñado en construir una metapolítica en lengua española, organizador incluso de cuatro Encuentros Iberoamericanos de Metapolítica (Buenos Aires 1995, Viña del Mar 1996, Asunción 1997 y el cuarto virtual en 1998).

1995 «Una guerra espiritual. Para hablar de metapolítica internacionalmente es menester establecer la distinción entre orden internacional, que se ocupa de codificar las relaciones entre los estados y orden mundial, que son las pautas-económicas, políticas y sociales –que poderes superiores a los estados, el poder sinárquico,– imponen a los estados mismos. [...] Queremos rescatar la función rectora y arquitectónica de la política a quien debe subordinarse la economía, y no a la inversa como se postula hoy día. Y si prescindimos de embanderamientos concretos, no es porque pretendamos ser un pensamiento neutro o abstracto, sino porque deliberadamente elegimos un terreno que hoy no está trabajado en la sociedad argentina e iberoamericana como lo es el ámbito de reflexión que se ocupa de desenmascarar, de desmitificar las categorías que condicionan la acción política. Esto es, la metapolítica.» (Disenso, editorial del nº 2, 1995.)

«Nos presentamos como una revista de metapolítica que se ocupa de desenmascarar, de desmitificar las categorías que condicionan la acción política. Y comenzamos la deconstrucción de aquellas categorías, tales como las de globalización y homogeneización de las culturas en una sola, que el nuevo orden mundial presenta como evidentes y los gobiernos dependientes ejecutan acríticamente. El desmantelamiento de Occidente, la unidad hispanoamericana, el mundialismo, el origen de las constituciones modernas, la técnica, la arquitectura moderna como negación de lo sagrado, los retos del pensamiento crítico iberoamericano, la decadencia y esplendor del nacionalismo, la cultura mediática, la realidad virtual y la economía, son algunos de los tópicos tratados en esta ímproba tarea de deconstrucción intelectual y de desmitificación ideológica que venimos llevando a cabo. Estamos en camino.» (Disenso, editorial del nº 4, 1995.)

«Hablar y oír hablar en fecundo intercambio sobre el tema: ‘Globalización y grandes espacios’, pero desde nuestro espacio, afrontando la empresa sin ceder respecto de la reflexión ni de la ubicación. A esto nos atrevimos el 25 y 26 de agosto [1995] próximos pasados, con motivo del Primer Encuentro Iberoamericano de Metapolítica, efectuado en la ciudad de la Santísima Trinidad del puerto de Santa María de los buenos aires, como la bautizara Juan de Garay seguramente porque soplaban otros vientos. Con tal propósito se organizaron tres paneles en jornadas consecutivas, correspondiendo la bienvenida de apertura al coordinador de editorial Alfredo Mason y las palabras de cierre y despedida al subdirector de la revista Néstor Gómez de Saravia, culminando el evento en un fraternal almuerzo al que concurrieron participantes, expositores y organizadores. Los panelistas de Buenos Aires fueron: Alberto Buela, Jorge Bolívar, Héctor Martinotti, Alberto Guerberof, Francisco Bosch y Horacio Cagni. Los del interior del país: Carlos Urban (San Nicolás) y Néstor Montezanti (Bahía Blanca). Expusieron invitados del exterior: José I. Vázquez Márquez, Erwin Roberston (ambos de Chile) y Marco Tarchi (Italia).» (Disenso, editorial del nº 5, 1995.)

1996 «Con este octavo número cumplimos el segundo año de vida. Y si al cumplir un año afirmamos que estábamos en camino, hoy decimos que seguimos en camino. Pues seguimos siendo una revista de metapolítica, no-conformista, ni académica ni petardista. A caballo entre la farragosa erudición y el panfleto acrítico. [...] Así, este año entre el 30/8 y el 1/9 [1996] se organiza el Segundo Encuentro Iberoamericano de Metapolítica en Viña del Mar, organizado por mis amigos de la revista chilena Ciudad de los Césares. En lo que hace a los temas desarrollados este segundo año, continuamos nuestra tarea de desenmascaramiento y desmitificación de las categorías que condicional la acción política.» (Disenso, editorial del nº 8, 1996.)

1997 «Nos han robado hasta el nombre. Este es el gran desafío, llegar a ser lo que somos, como decía el viejo Píndaro. Y en esto empeñaremos hasta el último número de Disenso.» [se refiere probablemente a la aparición de la revista Metapolítica en México.] «El Grupo Disenso invita al Tercer Encuentro Iberoamericano de Metapolítica, a realizarse del 27 al 29 de agosto [1997] próximo en Asunción del Paraguay...» (Disenso, nº 12, 1997.)

En el número 13 (1997), con ocasión de su tercer aniversario, titula su editorial «Sobre methá politiká. [...] Los días 27, 28 y 29 de agosto [1997] se realizó en Formosa, a orillas del Paraguay, el Tercer Encuentro Iberoamericano de Metapolítica, el cual reiteró el rotundo éxito de los anteriores, con sede en Buenos Aires y Viña del Mar (Chile).

Disenso, a partir del número 14 (1997) adopta el subtítulo «Revista de Metapolítica». Del editorial: «Algunos nos critican porque no hacemos política, porque no nos comprometemos políticamente. Y, ¿para qué? Para hacer el papel de papanatas ante los políticos profesionales, que nos superan en astucia y embuste. [...] No es mezclando al pordiosero con el señor, ni al zafio con el sabio, según pretende la ideología del igualitarismo, que lograremos una mejor calidad de vida sino rescatando los talentos específicos de cada uno para una mayor perfección de sí mismos y de la comunidad donde viven. Estas enseñanzas que son tan viejas como la filosofía han sido dejadas de lado desde hace ya bastante tiempo. Es hora de recuperarlas. Desde nuestro “lugar en el mundo”, Iberoamérica, nosotros respondemos con el estudio y rescate de los insobornables pensadores nacionales de nuestra ecúmene cultural, sus temáticas y propuestas.»

1998 «El grupo Disenso invita al IV Encuentro Iberoamericano de Metapolítica, que se realizará en la ciudad de Cuzco (Perú) los días del 3, 4, y 5 de septiembre próximo [1998]. El tema general será: Iberoamérica frente al neoliberalismo.» (Disenso, nº 16, 1998.)

«Esto de ‘no ser un perro mudo’ me trae a colación la realización del IV Encuentro Iberoamericano de Metapolítica que bajo el tema ‘Iberoamérica frente al neoliberalismo’ realizamos en forma virtual a principios de septiembre en Cuzco (Perú). Y decimos que fue un Encuentro virtual porque el acta con las conclusiones del mismo ha sido publicada, pero los panelistas no pudieron reunirse físicamente debido a las presiones de servicios de inteligencia internacionales y a la estulticia de algún tilingo local.» (Disenso, editorial del nº 17, 1998.)

1999 «Con este número doble llegamos al fin de un ciclo en esta ‘aventura intelectual’ que es Disenso, pues alcanzamos el primero de los objetivos propuestos hace ya un lustro: difundir los mejores pensadores de cada uno de los países iberoamericanos que tienen en la unidad de Nuestra América su fuente de inspiración y deseo de concreción. [...] En este lustro realizamos IV Encuentros Iberoamericanos de Metapolítica, tres reales y uno virtual, a través de los cuales dejamos instalada en América la metapolítica como disciplina filosófico-científica.» (Disenso, editorial del nº 19/20, 1999.)

Alberto Buela, Ensayos de Disenso: sobre metapolítica, Nueva República, Molinos de Rey 1999, 189 págs.

2000 «Finalmente Buela fundó y dirigió desde 1994 a 1999 la primera revista iberoamericana de metapolítica, disciplina de la que es precursor en América y sobre la que está trabajando actualmente para imponerla dentro de la curricula universitaria. Fruto de este postrer trabajo es su libro Ensayos de Disenso, Barcelona 1999, que lleva el enjundioso prólogo del eminente filósofo peruano Alberto Wagner de Reyna, introductor de Heidegger en lengua española. [...] Como dijéramos ut supra, Buela es el principal creador y divulgador en Nuestra América de la metapolítica como ciencia interdisciplinaria que tiene por objeto el estudio de las grandes categorías que condicionan la acción política de los partidos y gobiernos. Así las categorías de homogeneización cultural, globalización, grandes espacios, identidad, alteridad, pensamiento único et alia son estudiadas por esta nueva disciplina desde una óptica nueva como lo es la del "pensamiento encarnado" en su genius loci –clima, suelo y paisaje–. La primera tarea de la metapolítica es la desmitificación de la cultura dominante (ponerla entre paréntesis) cuya consecuencia natural es quitarle sustento al poder político. El segundo momento es el planteo de la posibilidad de un pensamiento alternativo. Según Buela existen cuatro concepciones de lo que es metapolítica: 1) La de aquellos que pretenden hacer metapolítica sin política al estilo de nouvelle droite. 2) Los que sostienen que debe hacerse metapolítica sin metafísica como el filósofo Manfred Riedel y algunos analíticos . 3) Los que afirman que metapolítica es la metafísica de la política y acá se inscriben autores pertenecientes al denominado "tradicionalismo filosófico" simbolizado por Evola, Guenon, Schuon, Panunzio etc. y 4) Es la posición de Buela que sostiene: "Como su nombre lo indica en griego thá methá politiká, la metapolítica es la disciplina que va más allá de la política, que la trasciende, en el sentido que busca su última razón de ser, el fundamento no-político de la política. Es una disciplina que tiene una doble faz, es filosófica y política al mismo tiempo ... en cuanto disciplina bivalente no es un pensamiento simplemente teorético sino que exige abrirse a la acción política como productora de sentido dentro del marco de pertenencia o ecúmene cultural donde se sitúa el metapolítico" (Ensayos de Disenso, p. 98).» (Nora Pavón, «Alberto Buela», en ensayistas.org)

2002 Alberto Buela, Metapolítica y filosofía, Ediciones Teoría, Buenos Aires 2002. Estudio preliminar por Monseñor Héctor Aguer.

2003 [entrevista con Alberto Buela] «Usted es quizás el principal precursor de la metapolítica, ¿cómo definiría a ésta? R. No sé si el principal pero al menos, junto a un grupo de amigos, el primero que en la ecúmene iberoamericana ha trabajado sobre esta disciplina múltiple. Nuestro antecedente es la revista de metapolítica Disenso editada regularmente durante el lustro 1994-1999. Esta tarea nuestra en tanto publicistas ha sido continuada en México, aunque desde una óptica política distinta, por la revista Metapolítica, que dirige el profesor César Cansino. Dado que nuestro cursus honorum académico ha sido tan irregular, tanto por los lugares donde hemos enseñado –desde la Patagonia, a los Andes y desde el Atlántico a la Puna– como por las materias desarrolladas –desde la lógica a la ética pasando por la antropología filosófica, la gnoseología, la metafísica, la política, la filosofía antigua y la filosofía de la historia– hemos, con los años, sumado un cúmulo de amigos de diferentes disciplinas con los que atacamos los mismos fenómenos. Ello nos llevó a la convicción que “uno piensa en soledad, pero no solo”. Piensa gracias a esa comunidad de compañeros que permiten la retroalimentación de lo pensado y así pude, con los años, reemplazar la “envidiosa y estéril comunidad académica” por una “comunidad de amigos”, la mayoría provenientes del mundo sindical, que me han permitido desarrollar en plenitud mi propia vocación filosófica. El hombre piensa en soledad pero no piensa solo, sino a partir de un entorno o situación dada. Y mis compañeros en tanto comunidad de amigos me han permitido a mi crear mi propia comunidad filosófica y es por ello que puedo pensar un poco distinto a lo que “se piensa y se dice” bajo la forma espuria de pensamiento único y políticamente correcto. El hábito de estudiar los fenómenos interdisciplinariamente nos llevó a pensar en la metapolítica como disciplina indispensable para nuestro tiempo. Habida cuenta, sobre todo, de la sucesión de imágenes truncas que nos ofrece la visión de una postmodernidad desencantada. La metapolítica en una primera aproximación significa la tarea de desmitificación de la cultura dominante cuya consecuencia natural es quitarle sustento al poder político, para finalmente reemplazarlo, pero para esto último, hay que hacer política. Y en esto nos diferenciamos de la nouvelle droite que pretende hacer metapolítica sin política. Como su nombre lo indica en griego thá methá politiká, la metapolítica es la disciplina que va más allá de la política, que la trasciende, en el sentido que busca su última razón de ser. Es una disciplina bifronte pues es filosófica y política a la vez. Es filosófica en tanto que estudia en sus últimas razones las megacategorías –homogenización, pensamiento único, hombre light, globalización, monoteísmo del mercado, &c.– que condicionan la acción política de los gobiernos de turno. Y es política, en cuanto busca con su saber crear las condiciones “para reemplazar a los gobernantes mantenedores de la presente conducción” según palabras de Max Scheler.» (Noticia Digital, España, 2 agosto 2003.)

Desde noviembre de 2010 se mantiene activo el dominio disenso.org (registrado por Alberto Eduardo Buela Lamas, Buenos Aires), que publica Disenso, revista hispanoamericana de metapolítica, filosofía, geopolítica e ideas disidentes:

«disenso es la revista hispanoamericana de metapolítica, filosofía, geopolítica e ideas disidentes que desde la Primavera de 1994, y con un receso de más de 10 años, concentra sus esfuerzos en la develación de las Grandes Categorías Políticas, en el rejuvenecimiento del debate contemporáneo y en la desmitificación de aquellos dogmas propuestos por el Pensamiento Único.»

César Cansino y la revista Metapolítica (México 1997)

Metapolítica, revista trimestral de teoría y ciencia de la política. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (México). Vol. 1, nº 1 (marzo 1997. Dirigida por César Cansino. «Fundada en 1996, Metapolítica es una revista trimestral dedicada a la reflexión y debate sobre temas políticos, científicos y culturales, así como sus campos afines, tales como la literatura, la sociedad y la persona, desde una perspectiva plural y crítica. De igual modo, dedica una sección especial a las artes plásticas y visuales. Cabe agregar que entre los autores que se han hecho presentes en nuestra publicación se encuentran Jürgen Habermas, Ulrich Beck, Amartya Sen, Fernando Savater, Vaclav Havel, Giovanni Sartori, Danilo Zolo, Leonardo Morlino, Gianni Vattimo, Luis Villoro, Arnaldo Córdova, Roger Bartra, Jorge Bustamante, Lorenzo Meyer, Jean Meyer, Fernando Escalante, Miguel Carbonell y Roderic Ai Camp, entre muchas otras renombradas firmas de la cultura nacional e internacional.» [ metapolitica.com.mx ] En 2011 ha publicado su nº 73.

«César Cansino. Nació en 1963 en la Ciudad de México. Sus primeros ensayos publicados datan de 1984. Estudió filosofía y política en la UNAM. En 1987 se trasladó a Europa, donde se Doctoró en Ciencia Política (Florencia) y en Filosofía Política (Madrid). En los primeros años noventa realizó varias estancias posdoctorales y de investigación en Estados Unidos, Europa y América Latina. A partir de 1993 ha alternado sus actividades académicas en varias universidades de México, pero principalmente la UNAM, la BUAP y el CIDE, y ha sido profesor invitado en varias universidades del extranjero, como la Universidad de Florencia, el European University Institute, Cambridge University, Stanford University y la Universidad de Campinas. Nunca ha dejado de colaborar, al menos desde 1985, como columnista de opinión en diversos periódicos nacionales, como La Jornada, Reforma y El Universal. En 1996 fundó en México dos importantes proyectos culturales: el Centro de Estudios de Política Comparada, A.C. y la revista bimestral Metapolítica, heredera ésta última de dos proyectos previos igualmente significativos y dirigidos también por él: la revista trimestral Breviario Político y el semanario cultural La Brecha. Su extensa obra, más de 25 libros publicados en varios idiomas y países, comprende: Liberalism in Modern Times (en coautoría con Ernest Gellner); Construir la democracia. Límites y perspectivas de la transición en México; La filosofía política de fin de siglo; La ciencia política de fin de siglo; América Latina: ¿Renacimiento o decadencia?; Gobiernos y partidos en América Latina; Political Leadership in Changing Societies (en coautoría con Jean Blondel); Historia de las ideas políticas. Fundamentos y dilemas; La transición mexicana, 1977-2000. Sus libros más recientes son: El desafío democrático. La transformación del Estado en el México postautoritario (2005) y En el nombre del pueblo. Muerte y resurrección del populismo en México (2006). Recibió el Premio Nacional de Periodismo en 1995 por artículo de fondo, y el Jean Monnet Award en 1991, otorgado por la Comunidad Europea. Es Investigador Nacional nivel III y Miembro de la Academia Mexicana de Ciencias. Actualmente es Profesor-investigador titular del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO).» [ www.uacam.mx ]

«César Cansino es Licenciado y Maestro en Ciencia Política por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y Doctor en Ciencia Política por la Universidad de Florencia (Italia). Actualmente [2011] es Catedrático-Investigador de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP) y del Instituto Internacional de Estudios Políticos Avanzados (IIEPA) de la Universidad Autónoma de Guerrero (UAG). Asimismo, es Director del Centro de Estudios de Política Comparada (CEPCOM).» [ http://textoshereticos.wordpress.com ]

2004 «La idea de Metapolítica nace en México, en 1997, de un grupo de amigos interesados en la discusión de diversos temas relacionados con la teoría política, la filosofía, la cultura y la historia que, como indica su director, César Cansino, supieron reconocer “un espacio que no estaba suficientemente ocupado por otras publicaciones… un proyecto editorial original e independiente”. Debido a que sus integrantes eran en su mayoría politólogos, concibieron en principio la revista como un foro de reflexión y debate sobre los “principales temas y corrientes de la teoría y la ciencia política contemporáneas”. “Sin embargo —según nos confiesan—, conforme la revista evolucionó y maduró con el paso del tiempo, nos dimos cuenta de que, si queríamos ser consecuentes con nuestra propia maduración intelectual, teníamos que tomar cierta distancia crítica de la ciencia política”.» (Mónica Cruz, «Metapolítica: un ejemplo a seguir», Foro interno, Madrid 2004, 4:155-156.)

2009 «Para ello, Cansino sugiere la Metapolítica como un enfoque que va más allá de aserciones empíricas y normativas que son en sí limitadas e inhiben el desarrollo de la ciencia política. Según Cansino, Metapolítica tiene diversos significados dependiendo de los autores que la han desarrollado: a) como pospolítica (Marramao y Zolo), es un dispositivo de análisis que "debe dirigirse a datos oblicuos o áreas que se presentan como remotas o excéntricas respecto de las nomenclaturas tradicionales" (p. 248); b) como metafísica (Reidel y Cortina), busca limpiar a la propia teoría política de todas aquellas elaboraciones demasiado metafísicas, que tan distantes de la realidad empírica, terminan siendo inútiles para cualquier propósito de comprender mejor lo político; c) como macroteoría (Skinner), es la reconsideración de las grandes y profundas preguntas de las Ciencias Sociales –a lo que Cansino acertadamente señala que en realidad no sucedió así–; d) como debate público (Arendt y Castoriadis), significa construir la política como espacio público, porque es discurso y acción; y finalmente e) como metateoría (Miller, Weinstein y Weinstein) buscar resaltar el estudio de la teoría política como una disciplina particular, considerando la gran diversidad de tradiciones teóricas y perspectivas de estudio. Cansino concluye que la ciencia política, para revitalizarse, necesita ir más allá de la multidisciplinariedad (acción de aportar a una disciplina los saberes de otras), y de la interdisciplinariedad (trasladar los métodos de una disciplina a otra), y adoptar la transdisciplinariedad, que es un nivel superior de complementariedad con las otras disciplinas de las ciencias sociales, porque permite la interacción de discursos en términos de lógicas científicas y entre la diversidad de lenguajes y escrituras. Por ello, la ciencia política no sólo debe acercarse de nuevo a la filosofía política, sino también aprovechar el potencial de la literatura para entender lo político.» (Fernando Barrientos del Monte, «La ciencia política más viva que nunca», Andamios. Revista de Investigación Social, agosto 2009, vol. 6, nº 11, págs. 358-359.)

«Cansino trata de hacer una 'historia interna de la Ciencia política', con un conjunto de supuestos que el llama Metapolítica (?), una perspectiva que no tienen ninguna respaldo filosófico serio a sus espaldas (sobre todo si tomamos en cuenta que tiene como seis definiciones diferentes). Cansino no dice nada nuevo, el argumento 'al que llega' es que la Ciencia política se ha alejado de la Filosofía y la Teoría y en la búsqueda de cientificidad se ha perdido en el dato duro. ¿Menciona el autor estudios de éste tipo? No ¿Profundiza y critica agudamente obras que tengan este defecto? No. Solo las menciona de repaso. E incluso aqui merece decir que al autor le falta ponerse al día en materia bibliográfica. [... ] Si Cansino ha decretado la muerte de la ciencia política, entonces habría que llamarlo ex-politólogo, pues no se puede ser predicador de una iglesia que ya no existe.» (Fernando Barrientos del Monte, «Los desvarios de un ex-politólogo: César Cansino y La 'muerte' de la Ciencia Política», http://criticacida.wordpress.com )