Francisco Carmona Nenclares  1901-1979

Escritor, profesor y voluble ideólogo español, nacido en Belorado el 6 de diciembre de 1901, muerto en la capital de México el 26 de junio de 1979, nación donde se establece en 1942. Agitador anarquista leninista a los veinte años, parece que se licencia en Filosofía hacia 1926, moviéndose luego por el entorno de Ortega, la hispanista Revista de las Españas, Estudios Franciscanos, la católico-monárquica revista doctrinal Acción Española, &c. Tras beber de la fenomenología germánica por Heidelberg y Berlín en 1932, se afilia al PSOE de Madrid en 1933 (en 1949 la Agrupación Socialista Española en México le comunica su baja por morosidad, pero en 1958 la Agrupación en México del PSOE publica un fruto podrido de su resentimiento: España: tríptico de ira). Desde 1935 colabora en publicaciones socialistas como la revista Leviatán y el periódico Claridad, y en plena guerra civil ejerce de segundo secretario de Luis Araquistain, embajador de España en París. A finales de 1939 llega a Venezuela en el Bretagne, ejerciendo como profesor de latín en Maracay. Tres años después, el 10 de octubre de 1942, es admitido en México como exiliado político: en mayo de ese año ya había colaborado en Cuadernos Americanos. Vive tres años en Culiacán, como profesor de la Universidad de Sinaloa, y en 1946 se traslada a ciudad de México, desplazándose durante diez años, como profesor, al Instituto de Toluca. En 1956 se incorpora a la UNAM para enseñar lógica, ética y metafísica, y a la Normal Superior de Maestros como profesor de pedagogía e historia de la filosofía. Desde 1965 imparte Sociología en la Facultad de Derecho de la UNAM. Columnista de Excelsior y de Proceso, entre 1971 y 1974 completaba su jubilación enseñando en la jesuita Universidad Iberoamericana. En 1975 sus calificativos de “bellaco, cínico y traidor barato”, dirigidos al Santiago Carrillo de la dialogante Junta Democrática de España, fueron jaleados por la prensa tardofranquista.

(Sobre Carmona Nenclares existe una semblanza biográfica publicada en 2003 por Julio Riquelme, quien le conoce en 1964, como alumno suyo, en la Escuela Secundaria y Preparatoria de la Ciudad de México. Riquelme se sirve de recuerdos de relatos escuchados al ya maduro profesor, durante quince años de amistad, y de la poco fiable recreación reconstructora que, de partes de su trayectoria, ofrece el propio Carmona Nenclares en 1958: España: tríptico de ira.)

1897 «Santo Domingo [de la Calzada]. El día 11 del actual se unieron en lazo matrimonial nuestros cariñosos amigos de Belorado el popular propietario Paco Carmona y la lindísima señorita Lorenza Nenclares. La ceremonia, en la que la novia estaba lujosamente ataviada de negro, tuvo lugar en la iglesia parroquial de San Martín de aquella villa, y se vio extraordinariamente concurrida. Deseamos a los recien desposados larga y eterna luna de miel.» (La Rioja, diario imparcial de la mañana, Logroño, martes 16 de noviembre de 1897, pág. 1.)

«Al maestro Carmona no le gustaba hablar mucho sobre su infancia, ya que había sido una parte dolorosa y trágica de su vida. Su padre de Carmona, un modesto labrador que con mucho trabajo se había hecho de una pequeña hacienda, murió cuando su hijo menor contaba apenas con un año de edad, y dejó a su esposa Lorenza Nenclares y a su dos hijos, Aurea y Francisco, al cuidado de un hermano suyo, que despojó a la familia de las tierras que poseían. La señora Nenclares viuda de Carmona se casó unos tres años después, con un hombre oriundo de Valladolid, adonde se llevó a vivir a su esposa y sus dos hijastros. Pasado un breve tiempo, inscribió a sus hijastros Aurea y Francisco en dos escuelas, la niña en una escuela de monjas y el niño, que contaba con tan solo cinco años, a un instituto de sacerdotes. El niño Francisco, alejado de su madre, la que dedicaba todo el tiempo a su nuevo marido, y al que su hijo sintió siempre como un intruso, se volvió un muchacho solitario, cuya única amistad en Valladolid, fue un perro llamado Sul, con el que salía en largos paseos por las afueras de Valladolid. Tres años después, doña Lorenza Nenclares enfermó de tuberculosis y postrada en una cama vivió penosamente los últimos cuatro años de su vida. Sus dos hijos la vieron consumirse lentamente hasta su muerte. Francisco contaba con doce años cuando su madre murió. “¡Uno no muere nunca, es la nada quien nos recobra, la nada omnipotente que está en el fondo del ser!”. El padrastro, que nunca quiso a sus dos hijastros, los mandó un tiempo de regreso a Belorado a vivir con doña Petronila, la madre de su fallecida mujer. Doña Petronila, una mujer viuda, era dueña de una pastelería. De regreso a la villa que lo vio nacer, Francisco todavía vestido de luto visita el lugar preferido de su infancia: “Me senté en el borde del estanque: el verde espejo copiaba ahora la estampa del muchacho vestido de luto. El niño de antaño, que hundía sus manos en el agua para romper el encanto del espejo había desaparecido. Ahora ya sabía de la muerte, ese último y definitivo espejo.” Aurea y Francisco vivieron un tiempo en Belorado con su abuela, doña Petronila, pero luego regresaron a Valladolid a vivir con su padrastro y proseguir sus estudios. “Durante algún tiempo, mi hermana y yo, vivimos con el padrastro, en la misma Plaza del Rosario, en la primavera y comienzos del verano de 1914, antes de estallar la Guerra Mundial. Fue aquella una temporada larga. Ignoro con precisión cuanto duró. Ya ni siquiera iba al instituto: vagabundeaba mañana y tarde por las orillas del Pisuerga. Desde la madrugada de la muerte de mi madre, nunca entré a la alcoba. A veces, el padrastro me sorprendía en el pasillo, quizá en la escalera. —Paco, esta noche quiero tomarte la clase de Francés. Estúdiala. ¿Has oído? —Sí, don José. —Llámame padre, idiota. —No puedo señor, no puedo. Y me soltaba una bofetada. Así eran nuestros raros encuentros. Entonces decidí escaparme de casa. Huir. Quería ser grumete. Pero esta primera escapada no tengo ahora ganas de recordarla. Nunca las tendré. Seguro.” Francisco regresó a casa, derrotado. El padrastro, que se había enterado ya que Francisco no asistía al instituto, lo obligó a seguir sus estudios. Después de una segunda escapada, y ante la rebeldía de su hijastro, el padrastro decidió enviarlo a Madrid, a vivir con los tíos maternos de su finada esposa. Francisco, que tenía 15 años o 16 años, prosiguió con sus estudios, y terminó el bachillerato. A los 18 años, vino el servicio militar obligatorio. Pasa un año en la guerra de Marruecos. “España sólo nos ofrecía, como única tarea vital, la sangría de Marruecos, año tras año, en donde se arrastraba desde principios de siglo una guerra idiota para hacer generales. Los sobrevivientes de aquellas generaciones, los que no murieron en el camino, los que hemos sobrevivido a fuerza de energía interior, de coraje y estómago, fuimos deslizándonos lentamente, en forma insensible, hacia el radicalismo político y social. Hacia la revolución de derecha y de izquierda. Habíamos regresado corporalmente indemnes del inútil osario de Marruecos, arrojando a la basura la condecoración por la patria que nos concediera”.» (Riquelme 2003:118-120.)

Por los días que cumple diecinueve años, se da a conocer con un librito de prosas, La ruta de la vida (Madrid 1920, 77 páginas), al que dedica El Liberal una reseña (23 de enero de 1921), publicando Mundo Gráfico incluso su fotografía: “D. Francisco Carmona Nenclares, joven literato, autor del libro La ruta de la vida, publicado recientemente constituyendo un gran éxito” (9 de febrero de 1921).

«Francisco Carmona Nenclares. La ruta de la vida. Francisco Carmona es un joven que ha reunido en un tomito unos cuantos trabajos literarios, que si bien tienen los inexcusables defectos de toda iniciación, poseen el encanto de la juventud y de la ingenuidad. El autor de La ruta de la vida se muestra –¿cómo no?– pesimista. Es un achaque de la adolescencia. El más leve tropezón en esa ruta de que habla el autor es suficiente para que la juventud considere rotas sus ilusiones contra la dureza de la realidad fría. Como el más leve catarro a los veinte años hace creer en la tisis a su poseedor: observación justísima del maestro Unamuno. La ruta de la vida y los demás trabajos que la siguen denuncian la presencia de un muchacho inteligente, que acaso haga literatura encomiable si estudia y persevera en sus nobles aficiones. Por ahora, este libro no pasa de ser un intento, aunque sea un intento feliz.» (El Liberal, Madrid, 23 enero 1921, página 2.)

«La ruta de la vida. Francisco Carmona Nenclares, autor de este pequeño libro de prosas, es un pesimista, acaso amargado por la realidad del vivir, quizá por su excesivo amor a la soledad, según se desprende de sus propios escritos; y así, las páginas de su obra, colección o recolección de diversos trabajos, son un canto amargo de renunciación y de tristeza. Entre otros encantos, las prosas del señor Carmona Nenclares tienen el de la sinceridad y el de la sencillez; se leen con agrado y producen en el lector la emoción apetecida.» (ABC, Madrid, 2 febrero 1921, pág. 24.)

El joven prosista pesimista, pleno de actividad, difunde y propaga sus primeros opúsculos (tras La ruta de la vida, otro dedicado a Pío Baroja), y logra que sus consignas y confusas proclamas diletantes anarquistas leninistas tengan eco en ciertos periódicos:

«Libros recibidos. […] Francisco Carmona Nenclares: La ruta de la vida. Prosas, Madrid, 1920. Pío Baroja. Bosquejo crítico, 1921.» (La Pluma, Madrid, mayo 1921, año II, nº 12, pág. 320.)

«La ruta de la vida. Un tomito de “prosas” de Carmona Nenclares, donde el poeta escancia el vaso de su amargura y de su desaliento. Con imágenes diáfanas y sentidas exclamaciones de dolor, hace ver Carmona Nenclares lo pavorosamente triste que es el tránsito por la vida, de un hombre que piense alto y sienta hondo. Una melancolía cruenta y un extenuador romanticismo, son las notas salientes de esta bella lamentación a la que Carmona ha puesto por título “La ruta de la vida.”
Pío Baroja. Bosquejo crítico, de Carmona Nenclares también, donde describe la silueta del maestro con perfiles muy afortunados. A manera de sentencias breves –modelos de expresión y justeza–, el joven escritor analiza la personalidad de Pío Baroja en todos sus aspectos. Encomia las excelencias de su literatura y hace el panegírico del gran pesimista. Por la exactitud y franqueza de sus juicios merece el libro loa. Hidalguis.» (Cosmópolis, junio 1921, tomo VIII, nº 30, págs. 348-349.)

«Después de la sangría de Marruecos regresó a Madrid. Se inscribió en la Universidad Complutense y pasó dos años estudiando medicina. Pero la medicina, lo acabó hartando. Se inscribió entonces en Filosofía y letras. Mientras estudiaba y leía mucho, empezaron también los vagabundeos y las tertulias por los cafés de Madrid. El rey Alfonso XIII, todavía reinaba, y el General Miguel Primo de Rivera, fue nombrado Primer Ministro por el rey y establece su dictadura. Estamos en 1923. En torno de las mesas de algunos cafés de Madrid, Granja del Henar, Recoletos, La Ballena Alegre, Pombo, el Gijón, mesas de mármol blanco que tenían la frialdad de las planchas de piedra de un depósito de cadáveres, nos encontramos y descubrimos allá por 1923 un puñado de jóvenes que las viejas provincias silenciosas y recoletas, habían escupido sobre la ciudad. Mozos de 25 años; unos estudiaban, o intentaban estudiar; otros estudiaban y ejercían ya el profesorado, los más vivían del sablazo. Éramos, sí, señoritos. No había duda alguna. Queríamos renovar a España por el camino de la literatura, de la ciencia y del arte. ¡Qué estupenda ingenuidad! Íbamos a transformar a España y poner el viejo y lento reloj hispánico, como consecuencia, a la hora del mundo. Éramos un grupo inconforme y rebelde; arribamos a las playas de aquellas mesas de los cafés madrileños, por lo que entendíamos y sentíamos como el naufragio total de las cosas españolas. El café era, a la vez, el escape y la utopía; el sueño de lo real. La juventud está hecha siempre de utopía. Nosotros, los jóvenes de 1923, habíamos querido conquistar Madrid. Así se decía entonces. Pero un día cualquiera sería el del regreso a la provincia española originaria. Otras generaciones lo habían hecho, sí, volveríamos convertidos ya en elementos de orden; así se decía también. O sea, volveríamos desencantados, escépticos y derrotados. Ningún camino español de 1923, iba a ninguna parte.» (Riquelme 2003:120.)

Julio Riquelme asegura, como nota final (página 138) a su semblanza de Francisco Carmona de 2003: «* Todas las citas entrecomilladas pertenecen a su libro El Tríptico de la Ira. Agradezco la colaboración de Áurea Carmona de Castellanos, de Federico Carmona Chillón y de Carolina Collado de Carmona.» Pero sucede que, al componer ese texto, los editores prescindieron varias veces de las comillas en tales citas, y ni siquiera diferenciaron tipográficamente los fragmentos transcritos del resto del texto. La confusión se apodera del lector de la semblanza de Riquelme, al entremezclarse sin distinción frases escritas en primera persona. Tiene interés repetir el anterior fragmento transcrito de Riquelme, respetando los párrafos que él ofrece, frente al correspondiente texto que Carmona dejó publicado en 1958:

Obviamente no se habría inscrito Francisco Carmona, como dice Riquelme, “en la Universidad Complutense”, pues la de Madrid, que se había instalado como Universidad Central en 1822 (la primera fundada en España por “simples ciudadanos sin nombre” de la Nación, no heredera de instituciones del Antiguo Régimen, como las otras universidades reasumidas por la Nación política), no había tenido todavía la ocurrencia de travestirse, por aparentar solera, en falso ente renacentista (adopta ese nombre ajeno a partir de 1970, en las postrimerías del nacionalcatolicismo franquista). Adviértase también que es Riquelme quien añade “el Gijón” a los cafes que menciona su biografiado.

¿Poblaban entonces la imaginación de Carmona esas negras imágenes de níveas lápidas funerarias hechas mesas de café, tal como afloran en España: tríptico de ira (1958), o no fueron sino contaminaciones del recuerdo tras haber leído La Colmena (1951) de Cela? ¿Qué grado de elasticidad tiene el “1923” que repite una y otra vez Francisco Carmona en su libro de 1958 (“Madrid, 1923: Cafés literarios”, “1923: la provincia española”, “Madrid: los amigos de 1923”, “Una tarde de 1923”)? Cuando habla de los amigos de 1923 dice, por ejemplo:

«Veamos. Quien esto escribe era por entonces, al parecer, un joven flaco, melancólico, de color moreno-verde. […] Carranque había interpretado el papel de un galán en la película Zalacaín el aventurero, sacada de la novela de Baroja, y le quedó una apostura narcisista de astro de la pantalla. Andrés había hecho otras cosas también, como fogonero en un barco mercante, boxeador, guitarrista y albañil. Con estas experiencias escribió su primera novela, Uno.»

Pero sucede que la actuación de Andrés Carranque de Ríos en la película Zalacaín el aventurero es de 1930, y que publicó Uno en 1934… El difuso “1923” del que se sirve Carmona en 1958, confunde sin precisión y permite ignorar otras actuaciones suyas de entonces: así, en la relación de “Obras del Autor” que ofrece en 1958, olvida sus opúsculos de 1920 y 1921, pero también los tres libritos que publica junto con César González-Ruano en 1927, y tampoco menciona La Esfera, por ejemplo, entre las revistas donde colabora.

En 1926 Carmona se identifica con un “Silvestre Rey” que veranea en la sierra (“Andanzas sentimentales. El veraneo en la Sierra”, La Libertad, Madrid, viernes 30 de julio de 1926), un “Silvestre Rey” que, seis meses después, ya sólo camina a su lado en la “Estampa nocturna” que le publica La Esfera (ilustrada revista donde, en noviembre de 1926, ya había aparecido “La muñeca asesinada”, relato que, por cierto, reprodujo el 18 de abril de 1927 el Diario de la Marina de La Habana).

Un profesor español, Luis Fernández Cifuentes, de forma totalmente gratuita, resultado sin duda de cierto apresuramiento, hace de “Carmona Nenclares, fundador y director de la Revista de las Españas…” (Teoría y mercado de la novela en España: del 98 a la República, Gredos, Madrid 1982, pág. 326). Pero Francisco Carmona no fue fundador, ni director, de Revista de las Españas (publicada desde junio de 1926 por Unión Ibero-Americana, la institución constituida en 1885 que, presidida por Faustino Rodríguez San Pedro, celebra por vez primera, en 1914, la Fiesta de la Raza). Francisco Carmona se estrena en Revista de las Españas en agosto de 1927, por boca de Verdepino, heterónimo suyo, con una nota crítica contra los poetas vanguardistas:

1927 «El caso del poeta del cuento no es un caso aislado –continua Verdepino–. Tampoco se circunscribe en determinada forma de arte. En lo que se refiere a la pintura, el expresionismo –futurismo germánico– existía durante la última invasión glaciar en determinados puntos de España. La diferencia esencial reside en que aquellos honestos cazadores de ciervos eran verdaderamente futuristas, pues hicieron todo lo que les fue posible por adelantarse a su tiempo. Los futuristas modernos pretenden y proponen la destrucción de los Museos. Esta destrucción tiene por único objeto evitar que las generaciones se sigan copiando las unas a las otras. Mientras tanto, ellos vivirán dibujando los mismos arabescos, combinaciones de arco-iris sólidos entrecruzados con fragmentos de guitarra y pegando sobre la composición desgarraduras de periódicos y etiquetas de botellas. En esto se parecen a sus maestros de la época del reno, quienes decoraban las paredes de las grutas con siluetas de animales y figuras humanas de cabeza triangular, estirado talle filiforme y piernas donde se sorprende la elefantiasis máxima. La protohistoria y lo pueril ejercen una enorme atracción en el espíritu de los adeptos a la vanguardia. También en ellos se marca la predilección por la escultura negra y los garabatos infantiles. Quedan todavía, como pruebas de “vanguardismo” el desprecio a la mujer, propio de los pueblos semibárbaros, y el odio a la luna que también sienten los perros que la ladran. […] Los futuristas –acaba Verdepino– tienen que desandar en breve plazo treinta mil años de historia. Por eso todos ellos actúan de oficiantes en el culto del automóvil. Un pretérito de treinta mil años no puede andarse en carreta.» (Carmona Nenclares, “El futuro futurista”, Revista de las Españas, Madrid, agosto de 1927, nº 12, págs. 532-533.)

Carmona se acerca no sólo a Unión Ibero-Americana, sino también a César González-Ruano, dos años más joven, con quien publica ese mismo año, como segundo firmante, tres libritos sobre escritores coetáneos, bajo el rótulo genérico de Nuestros Contemporáneos.

«Nuestros contemporáneos, por C. González-Ruano y F. Carmona Nenclares. Estos dos notables escritores y críticos literarios acaban de publicar, en sendos volúmenes, estudios consagrados a tres de nuestros más conocidos novelistas contemporáneas: Eugenio Noel, Eduardo Zamacois y José María Acosta. La obra de los tres literatos merece a los Sres. González-Ruano y Carmona Nenclares, agudas observaciones críticas y muy precisas semblanzas literarias, escritas con fina elegancia y con gran penetración psicológica.» (ABC, Madrid, sábado 19 noviembre 1927, pág. 31.)

«Ahora tenemos a la vista una monografía escrita por dos críticos jóvenes, González-Ruano y Carmona Nenclares sobre la personalidad y la obra de un novelista también joven y a quien estimamos de muy especial manera: José María de Acosta, el autor, entre otras varias, de esas dos novelas que quedarán destacadas dentro de las letras españolas contemporáneas y que se titulan La Saturna y Amor loco y amor cuerdo. Es la monografía clásica, depurada, atenta. La monografía que busca, ante todo, los matices más dispares y representativos de la totalidad de una obra. Porque esa es la misión de la monografía literaria: buscar y acumular elementos críticos, facilitar la obra ya serena de quien ha de juzgar y valorar más tarde de una manera definitiva y completa. Presentar todas las facetas conocidas de un poder creador que aún está dando y dará destellos nuevos.» (José M. Benítez Toledo, “Hombres y libros”, La Prensa, Santa Cruz de Tenerife, domingo 27 de noviembre de 1927, pág. 3.)

«C. González-Ruano y F. Carmona Nenclares. Jose María de Acosta. Madrid. Renacimiento. 1927. This book is one of the series Nuestros Contemporáneos. It is at once simple and scholarly, and the complete documentation adds greatly to its usefulness. The authors have wisely subordinated biography and devoted their attention to the literary achievements of the novelist and the place accorded him by the critics. There are copious quotations from contemporary reviews, those from the Romance Languages being left in the original, while all others are translated into Spanish. The reader is left with the desire –and the basis– for studying the works of Jose María de Acosta. University of Oklahoma. Eugenia Kaufman.» (Books Abroad, University of Oklahoma, Apr., 1929, vol. 3, nº 2, pág. 143.)

Consigue Francisco Carmona, el 22 de marzo de 1928, pronunciar una conferencia en Unión Ibero-Americana, aunque “fuera de ciclo”:

1928 «–En la Unión Iberoamericana, a las seis y media de hoy jueves, por la tarde, disertará D. F. Carmona Nenclares sobre el tema “El espíritu americano”.» (La Libertad, Madrid, 22 de marzo de 1928, pág. 7.)

«Actos públicos en el domicilio social. Ha seguido, durante el mes de Marzo, desarrollándose el ciclo de conferencias organizado por la Unión Ibero-Americana para 1928 […]: Don Miguel Aguayo, el día 6, el tema “El espíritu español en América a principios del siglo XIX”. Don Rodolfo Reyes, el 9, habló acerca de “La VI Conferencia Panamericana y la no intervención”. Don Gustavo Pittaluga disertó, el 16, sobre “La América Negra”. El día 20, D. Alfonso Hernández Catá, habló acerca de “La obra del espíritu en Cuba republicana”. Don José Gascón y Marín, el jueves 29, desarrolló el tema “El derecho social en América”. […] Fuera del ciclo pronunció una conferencia, el día 22, el Sr. Carmona Nenclares, acerca de “El espíritu americano”.» (Revista de las Españas, Madrid, marzo 1928, año III, nº 19, pág. 123.)

Y es Revista de las Españas quien anuncia como primicia un próximo libro de Carmona, dedicado también a glosar a un autor contemporáneo, pero ya como primer y único espada (superado el papel de segundón de César González-Ruano):

«Se anuncian una Vida y un Arte de Goya, de Eugenio d'Ors, en francés. […] También se anuncia un Goya de Gómez de la Serna en “La Nave”. –Breve mención: el escritor Carmona Nenclares ha redactado un “Blanco-Fombona” para la Editorial Mundo Latino. Es un ensayo lleno de fervor y de afirmaciones audaces, en el que Blanco-Fombona queda elevado para el porvenir a un Sarmiento, a un Montalvo, de Venezuela. Y en que su espíritu guerrero y poético aparece bien reflejado por la pluma experta de Carmona Nenclares.» (Revista de las Españas, abril-mayo 1928, 20-21:193.)

La pasión lleva a Francisco Carmona a estampar, en este libro, amante dedicatoria: “Para María L. Revilla, elegida compañera ideal”. María Lucía Revilla Quijada, compañera ideal en 1928, había aportado, en abril de ese año, 0,25 pesetas en la suscripción palentina al “Homenaje nacional a Primo de Rivera”. Tenía entonces diecisiete años (nacida el 22 de octubre de 1911, era hija de Teófilo Revilla [hermano de Antonio Revilla Monge], secretario del ayuntamiento de Guaza de Campos). Siguieron luego caminos distintos: María Lucía Revilla figura en el primer escalafón de maestras de 1933, ejerce como maestra nacional en Belmonte de Campos, y el 16 de julio de 1936 su destino fue Arcentales, en Vizcaya (donde en septiembre de 1938, ya terminada ahí la guerra, matrimonia con un “joven industrial propietario de esa población”).

También fue maestra la hermana mayor de Francisco Carmona, Francisca Áurea Carmona Nenclares, nacida el 24 de agosto de 1898 [41 semanas después de que matrimoniasen sus padres]. En mayo de 1920 figura entre las numerosas opositoras que aspiran a una plaza de maestra nacional, en la provincia de Madrid, que no obtiene. Desde el 30 de noviembre de 1928 es maestra interina en San Martín de Valdeiglesias, y en julio de 1931 es aceptada como cursillista del Plan Profesional de estudios del Magisterio (con el número 143, por orden alfabético, de entre las señoras), quedando nombrada en octubre de 1933 cursillista Maestra nacional, destinada en junio de 1934 en Ahillones, Badajoz.

1929 «Libros y revistas. La prosa literaria del novecientes. Reflexiones, por F. Carmona Nenclares. Ediciones Mediterráneo, Madrid, Sáez Hermanos, impresores, 1929. Ni quiere ser este libro una antología de los prosistas literarios del presente siglo, ni por la cantidad ni calidad de los autores estudiados, siete en conjunto, llega a serlo. Según afirma su autor en unas palabras que titula “Propósito”, ha buscado entre los artistas del novecientos, al hombre entre los artistas; después ha buscado la realización del hombre en la obra del arte. Desde luego, se observa en los estudios que integran este libro, un conocimiento total de la personalidad estudiada y una ilustración nada común.» (La Vanguardia, Barcelona, viernes 19 abril 1929, pág. 13.)

«Libros recibidos. –La prosa literaria del novecientes. Reflexiones. de F. Carmona Nenclares. Ediciones Mediterráneo.» (La Libertad, Madrid, 19 abril 1929, pág. 5.)

Pasaron cosas, y César González-Ruano advierte cómo el silencio se ceba con Carmona “por su rebelde actitud y sus frecuentes injusticias” (recuérdese cómo le había de caracterizar Carmona en 1958: “Vemos sentado en el diván, limándose las uñas, con un aire displicente, a César González Ruano. Se lima las uñas y grita unos argumentos. Elegante, fino, cínico, desmadejado…”):

«Desconfiad del crítico sociable. Es una dualidad monstruosa. Lo social excluye el sentimiento crítico y únicamente puede derivar un gran espíritu criticista en sociedad hacia la ironía y la sátira: Larra, por ejemplo. Un escritor joven, sobre quien, por su rebelde actitud y sus frecuentes injusticias, se está, injustamente también, cebando el silencio; un escritor joven, con quien yo he colaborado y tenido mis “diferencias”, Francisco Carmona Nenclares, de quien intelectualmente tengo el mejor concepto, me ha hecho conocer de cerca esa cosa terrible, ese puro placer de sufrir, que es la soledad. En él he visto ahogarse, en silencio, el sentimiento lírico de las cosas y afilarse en un hondo –y creo que lícito– rencor social las uñas de la aptitud y actitud crítica. Se pide serenidad a la crítica y ello me ha parecido siempre un escarnio, como el de pedir ahorro al pobre o nobleza al homosexual. Creo que únicamente el espíritu, voluntaria y fatalmente arrinconado en la soledad, puede despertar de veras al sentido crítico. Y a éste no se le puede exigir serenidad ni le hace falta ser sereno. Quitarle pasión al crítico es hacer de él un miserable eunuco. Glorifiquemos de una vez la parcialidad crítica.» (César González-Ruano, “El crítico y su tiempo”, El Heraldo de Madrid, 13 de junio de 1929, pág. 8.)

1930 «Pocas líneas van a sernos suficientes para presentar a los lectores este libro del señor Carmona. A pesar de su título, que promete una exposición del pensamiento de Ortega y Gasset, lo que en él realmente se contiene es un manojo de confusionismos mentales que su autor padece. Con un poco de esfuerzo crítico sobre sí mismo podría comprender el señor Carmona Nenclares hasta qué punto su libro es una gruesa equivocación. Por fortuna no es posible ya entre nosotros penetrar en los recintos de la filosofía y cometer toda clase de desmanes con impunidad. Varios años de magisterio fecundísimo a cargo de dos o tres grandes maestros y una docena de discípulos fieles al rigor de la disciplina teorética aseguran ya aquí un cierto nivel que imposibilita la circulación de publicaciones como ésta que nos ocupa. Si el señor Carmona Nenclares no dispone de preparación filosófica y no ha logrado aún ese umbral indispensable de soltura que requieren los problemas filosóficos, ¿qué pudo moverle a escribir este folleto y a pretender él medir y calificar una filosofía? Merece la pena intentar una explicación de un hecho así y desentrañar el resorte psicológico –íntimo– a que sin duda obedece. […] El síntoma de la desorientación profunda del señor Carmona reside en lo casi imposible que resulta localizar su actitud. A veces se advierten sus rancias filiaciones positivistas; pero como tampoco le es familiar esta posición, pierde su equilibrio a cada paso. Él mismo no creemos entienda muy bien lo que dice y por qué lo dice. Citas de aquí y de allí sin rastro alguno legitimador lo evidencian.» (Ramiro Ledesma Ramos, “Carmona Nenclares: El pensamiento de Ortega y Gasset. Madrid, 1930, La Gaceta Literaria, Madrid, 15 de abril de 1930, nº 80, pág. 15.)

1931 «Carmona Nenclares (Francisco). Biog. Escritor español, contemporáneo, al que se deben las obras La ruta de la vida, prosas (Madrid 1920); La prosa literaria del nocevientos, y Nuestros contemporáneos (1927), ésta en colaboración con C. González Ruano.» (Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, Espasa-Calpe S.A., Bilbao 1931, Apéndice, tomo II, página 1123.)

En junio de 1932 publica “F. C. N.” un comentario sobre las “Obras de San Juan de la Cruz”, en la revista Acción Española (tomo III, número 13, páginas 96-97), referencia que incorpora José Pemartín, cinco años después y deshaciendo las siglas, “Francisco Carmona Nenclares”, en “Pensamiento hispánico antirrevolucionario de Acción Española” (marzo de 1937, tomo XVIII, número 89).

«Trátase en esa edición, de un acontecimiento decisivo. Quizá no lo sea para la curiosidad de la mayor parte de los españoles, atenida a publicaciones de tipo primario. Lo es, sí, para quien tenga la conciencia viva del españolismo. Para quien perciba, además, el actual renacimiento de lo invisible, de lo inefable, del lado de allá de las cosas, en suma.»

«En 1932, la Universidad de Heidelberg en Alemania, invitó a varios jóvenes filósofos españoles y de otras nacionalidades a una serie de conferencias sobre la obra del destacado filosofo Edmund Husserl, creador del método fenomenológico. Las conferencias fueron dictadas por varios filósofos alemanes, uno de los cuales era Martín Heidegger, discípulo de Husserl y famoso ya tras la publicación de El ser y el tiempo en 1927. Francisco Carmona fue uno de los filósofos españoles invitados. Yo me enteré que Carmona había viajado a Alemania, después de un incidente que ocurrió durante una de sus clases de Ética en la preparatoria. Era el año de 1965. No recuerdo cómo surgió el tema del nazismo y el holocausto judío, pero Carmona estaba hablando sobre una de las características del fascismo, que según él era su absoluta carencia de ética. De pronto, un compañero de origen alemán, cuyo padre había sido piloto de la fuerza aérea alemana durante la segunda guerra mundial, al escuchar lo que el maestro Carmona, se levantó e interrumpió al maestro y dijo que el pueblo alemán no sabía de la existencia de los campos de exterminio y la persecución de los judíos en la época nazi. El maestro Carmona que era un hombre de fuerte carácter, dio un golpe con la mano sobre el escritorio y en voz alta, casi gritando dijo: Cómo que no sabían, yo estaba ahí en 1932 y vi cómo los grupos de choque nazis rompían las vitrinas de los establecimientos judíos y pintaban sobre ellos una estrella de David para que nadie entrara a comprarles… claro que el pueblo alemán sabía… todos lo sabían y al saberlo fueron tan culpables del holocausto como los que lo llevaron a acabo… eran fascistas y antisemitas… es decir que no es distorsionar la verdad histórica… yo estaba ahí… ¿entiendes?… lo vi con mis propios ojos. Todos en el salón nos quedamos callados. Nuestro compañero alemán, bajó la cabeza y también guardó silencio. Nunca habíamos visto tan enojado al maestro Carmona. El sábado cuando visite su casa, le pregunté sobre su estancia en Alemania y me dijo sobre su visita, las conferencias y los dos meses que había vivido en Berlín es casa de un amigo que estudiaba ahí. Me contó también sobre la forma en que operaba el partido nazi y sobre la visita de Himmler a España para enseñarle a la policía franquista, los procedimientos de tortura de la GESTAPO. Al volver a España, consciente de lo que el fascismo podría crear en su país, el escritor y maestro de Filosofía y Letras, Francisco Carmona, empezó, con muchos otros que querían ayudar en la democratización de su país, a involucrarse también en la política. Siendo un hombre de firmes convicciones políticas de tendencias socialistas, Carmona se afilia en 1933 al Partido Socialista Obrero español.» (Riquelme, 2003: 125-126.)

1935 «Hoy 1 diciembre 1935. Sr. D. F. Largo Caballero. ¡Enhorabuena! Espero ir a saludarle algún día, en compañía de Araquistain. Le saluda afectuosamente, su amigo y camarada. F. Carmona Nenclares.» (Carta manuscrita, Archivo Histórico Nacional, España, CG 679 exp. 7 n. 143.)

1937 «La Evacuación de Madrid… Se interesa la presentación en la Secretaría general de la Delegación de Evacuación, Núñez de Balboa, 31, de las siguientes personas: Julia Chillón de Carmona Nenclares…» (La Libertad, Madrid, 9 marzo 1937, pág. 3.)

«Era 1937. Hacía un año que la guerra civil había empezado. Un congreso de escritores antifascistas se celebraba en Madrid. De repente, en una de las sesiones que se desarrollaban en la Casa de la Cultura, uno de los delegados acusó a Novás Calvo de haber escrito contra la insurrección de los mineros asturianos en 1934. La acusación era grave, ya que de ser cierta conllevaba la pena de muerte. El acusador era un “intelectual” llamado Carmona Nanclares. Prácticamente nadie lo conocía, pero como decía tener pruebas, Lino fue encarcelado. Lo encerraron en el sótano del palacio Spínola. Allí pasó las horas de una noche angustiosa. […] Por suerte, el acusador no pudo presentar ninguna prueba y Lino fue liberado. Pero aquello lo marcaría para siempre. Él habría querido dejar España inmediatamente, pero su partida tal vez hubiese despertado sospechas sobre él.» (César Leante, “La noche de Lino Novás Calvo”, Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, febrero 1994, nº 524, págs. 131-132.)

1938 «Ahora podemos contestar ya nuestra pregunta: ¿qué es ser revolucionario...? Aquel que conciba la necesidad objetiva de la dictadura del proletariado, ese es revolucionario. Pues no hay una necesidad mecánica, automática, de que el capitalismo se resuelva en socialismo sin intervención de la voluntad de los trabajadores. Estos son quienes tienen que decir “sí”. Su destino radica, como hemos visto, en la transformación de la materia, empeñada por sí misma en un movimiento perpetuo, y de la sociedad, también dotada de automovimiento irreversible. Fuera de la Naturaleza y de la Sociedad o Historia, no hay nada.» «¿Y si sustituyéramos el principio de la “reconciliación y armonía de las clases” por el de la “lucha de clases”, realidad que da de sí la comprensión de la experiencia histórica...? ¡Ah, eso es la contrarrevolución! El socialismo que proponga la sustitución será contrarrevolucionario. También lo serán el republicanismo y el comunismo que lo intenten. Armonía de clases quiere decir contrarrevolución y nada más.» (F. Carmona Nenclares, “¿Qué es ser revolucionario?”, Spartacus. Revista socialista. Revista de afirmaciones, Alicante, febrero de 1938, número 8, páginas 6-10.)

Con fecha 10 de octubre de 1942 es admitido en México, como exiliado político, por el Servicio de Migración de Tapachula, Chiapas. La ficha del Servicio de Migración de México número 134119, creada el 7 de agosto de 1942, señala que “Viaja en Avión”, con “Tarjeta de identificación expedida por la Legación de México en Venezuela”. Además del retrato de frente y de perfil, la media filiación le describe de complexión: delgada, color: trigueño, pelo: castaño, cejas: pobladas, ojos: cafés, nariz: recta, boca: regular, bigote: no usa, barba: cerrada, señas particulares: ninguna. Datos complementarios: estado civil: casado, profesión: profesor, idioma nativo: castellano, otros idiomas que habla: francés y latín, nacionalidad actual: española, raza: hispana, lugar de residencia: México, otros datos: “Permiso especial de Gobernación seg. oficio 3344 de Relac. Exteriores”. Mecanografiado en el dorso de la ficha: “Admitido en calidad de inmigrante por un año, con las características de exiliado político de conformidad correograma 12412 de 12 mayo 1942. Sin garantía repatriación y pago impuesto de conformidad art. 96 Ley Gral. de Población Vigente. Quedó advertido deberá inscribirse en el Registro de Extranjeros dentro de los 30 primeros días partido contar esta fecha. Tapachula, Chia. octubre 10 de 1942. Por A. del Jefe Serv. rúbrica. Enrique Mier”. Estampilla: “Estados Unidos Mexicanos. Servicio de Migración. El portador fue admitido con esta fecha ★ OCT 10 1942 por haber cumplido con los requisitos de la ley. Tapachula, Chiapas”.

1944 «Ciclo de conferencias en la Universidad. En la Universidad de Sinaloa se iniciarán cursos especiales de Literatura que estarán a cargo del licenciado Francisco Carmona Nenclares, Catedrático de Filosofía y Literatura en la propia Casa de Estudios. Es muy interesante el temario que desarrollará el licenciado Carmona Nenclares en cada una de las Conferencias que se efectuarán los días 7, 14, 27 y 28 del actual, titulándose “Los tipos humanos esenciales de la literatura española de los siglos XVII y XVIII”. Todas las sociedades culturales del Estado de Sinaloa han sido invitadas, así como los más destacados valores intelectuales sinaloenses, los catedráticos y los alumnos de la Universidad y Escuelas Superiores. El licenciado Carmona Nenclares ha sustentado ya conferencias anteriores hace unos meses, con un completo éxito porque la intelectualidad sinaloense correspondió al esfuerzo del sustentante y llenó los salones y pasillos de la Universidad para oír los conceptos expuestos por el licenciado Carmona.» (El Informador, Guadalajara, Jalisco, jueves 9 de noviembre de 1944, pág. 5.)

1947 «En una carta que desde la ciudad de México nos escribió el profesor y amigo Francisco Carmona Nenclares nos dice entre otras cosas: “México, 3 de marzo de 1947. Sr. D. Carlos Manuel Aguirre. Director de Letras de Sinaloa. Culiacán, Sin. Querido Aguirre: …Ustedes forman el grupo de amigos que no podré olvidad fácilmente. Como tampoco podré olvidar a Culiacán: los tres años que viví allí han sido, desde 1936, en que empezó el drama español, los años más constructivos de mi vida; aunque desde el punto de vista externo no se haya hecho notar, lo percibo interiormente. Culiacán, con su sosiego, su tranquilidad provinciana, colaboró en la obra de la madurez personal. Hay, para el espíritu, etapas de anabolia; en ellas, aquél se alimenta, se nutre y enriquece en silencio, por la experiencia humana, la lectura y la sedimentación de las experiencias y lecturas pasadas (porque sólo la experiencia y la lectura lo alimentan). En las etapas creadoras, catabólicas, lo que ha servido de alimento cobra, a su vez, la forma práctica, adquiere categoría de acción en nuestra propia obra, en forma de libro o en la cátedra. Ya ve, pues, lo que Culiacán me ha proporcionado. La sedimentación necesaria, la siembra de muchas cosas que ahora están surgiendo. Por eso será inolvidable. Su paisaje, además, me acompaña. He sentido, a veces, una fuerte nostalgia. Culiacán coadyuvó en asegurarme un éxito con el que yo no contaba. He sido el primero sorprendido por él… F. Carmona Nanclares”.» (Letras de Sinaloa. Tribuna de la Juventud, Culiacán, Sin., Méx., 15 de marzo de 1952, nº 30, pág. 87.)

1949 «Carta en la que se informa a la Agrupación Socialista Española en México de que debido a la morosidad de dos afiliados a las Juventudes, Francisco Carmona Nanclares y su esposa Julia Chillón de Carmona, han sido dados de baja.» (Centro Documental de la Memoria Histórica, España, Armero 2,14,22: carta de 10 octubre 1949, con anotación manuscrita en lápiz en la que se indica que fue recibida el 25 octubre 1949.)

1979 «Murió el maestro Francisco Carmona Nenclares, y con él la lucha por una República española perdió a uno de sus ideólogos. Nació el 6 de diciembre de 1900, en Belorado, provincia de Burgos, en España. Y dejó de existir 78 años después, el 26 de junio pasado a las 7:45 horas en la ciudad de México. Carmona Nenclares fue un luchador cuyas posturas políticas y firmes convicciones le hicieron marchar al exilio a raíz de la Guerra Civil española. Fue larga su búsqueda de asilo político: Panamá y Venezuela no sólo lo rechazaron, sino aprovecharon su casual presencia para humillarle y culparle de cosas ajenas a él. Fue en 1940, cuando frente a un guardia de migración en territorio mexicano, encontró la hospitalidad: —Estos son mis papeles, dijo el maestro. —¿Sus papeles? ¿Y para qué quiere sus papeles si está usted en su casa?, respondió el guardia. Así narraba don Francisco Carmona Nenclares, casi cuarenta años después, su primer encuentro con México. A partir de entonces, quienes le conocieron lo definen como maestro por antonomasia, un experto y amante fiel de la literatura, la sociología y la filosofía y como un gran republicano. En España fue profesor del Instituto de Madrid y del Instituto Salmerón de Barcelona, secretario de la revista Leviatán antes de la Guerra Civil, y colaborador de Ortega y Gasset en la Revista de Occidente. Durante la guerra ocupó la dirección del periódico Claridad, el segundo en importancia del Partido Socialista; fue también secretario de la embajada del gobierno republicano español en París. En México suplió esos puestos de importancia con otro que, tiempo después, le daría un prestigio y un éxito más que material, humano: la docencia. El maestro Carmona Nenclares se ganó el título, base de largas e interminables convivencias con los jóvenes, le buscaban porque siempre trataba de llegar al fondo de las cosas. “A él le interesaban las esencias; las cosas simples no le interesaban”, dicen quienes le tuvieron por maestro y consejero. La docencia en nuestro país la realizó en la Facultad de Filosofía y Letras, de la UNAM, en la Facultad de Derecho de la Universidad Iberoamericana, en la Normal de maestros y en la Normal Superior. Como hombre sabio, Don Francisco Carmona Nenclares dejó un legado de importantes opiniones en sus colaboraciones en Excélsior, hasta el 8 de julio de 1976, y en Proceso, hasta el último día de su vida. Miembro importante de esta batalla periodística, el maestro ocupa ya un sitio relevante y su testimonio inobjetable es la mejor herencia que hombre alguno pueda dejar. Su única y legítima riqueza fue su experiencia y su única satisfacción los amigos que ganó y quienes hoy reciben como legado sus escritos. Murió su materia pero quedó su esencia, fruto de su lucha incesante.» (Rosario Millán, “Murió Francisco Carmona Nenclares”, Proceso, México, 30 junio 1979.)

★ Bibliografía de Francisco Carmona Nenclares

1920 La ruta de la vida. Prosas, Madrid 1920, 77 págs. [Imprenta Hernández y Galo Sáez]

1921 Pío Baroja, Madrid 1921, 24 págs. [Imprenta Plaza de los Mostenses 7]

1927 César González-Ruano & F. Carmona Nenclares, Nuestros Contemporáneos. Eduardo Zamacois, Renacimiento, Madrid 1927, 102 págs.

César González-Ruano & F. Carmona Nenclares, Nuestros Contemporáneos. Eugenio Noel, Renacimiento, Madrid 1927, 91 págs.

César González-Ruano & F. Carmona Nenclares, Nuestros Contemporáneos. José María de Acosta, Renacimiento, Madrid 1927, 167 págs.

1928 Vida y literatura de Rufino Blanco Fombona, Mundo Latino, Madrid 1928, 128 págs.

El amor y la muerte en las obras de Alberto Insúa. Ensayo de interpretación, Crítica, Madrid 1928, 146 págs.

1929 La prosa literaria del novecientos, Crítica, Madrid 1929, 141 págs. [Imp. Artística Saez Hermanos]

1930 El pensamiento filosófico de José Ortega y Gasset. Breve examen, Ediciones Mediterráneo, Madrid 1930, 79 págs.

1931 “San Francisco de Asís y San Juan de la Cruz”, Estudios franciscanos, 25, 313-337.

1932 “Obras de San Juan de la Cruz”, Acción Española, tomo III, número 13, páginas 96-97.

1933 “Traducción del alemán de F. Carmona Nenclares”, Jonas Cohn, Pedagogía fundamental, Publicaciones de la Revista de Pedagogía (Biblioteca Pedagógica 9), Madrid 1933, 318 págs.; segunda edición: Madrid 1936, 318 págs. Quinta edición, Losada, Buenos Aires 1966, 317 págs.

1942 Nociones de griego clásico. Libro del alumno y del maestro, Las Novedades, Caracas 1942, 124 págs.

1945 “El viaje de A. de Tocqueville a América del Norte en 1830”, Revista de las Indias, LXXV, 1945, págs. 377-396.

1958 F. Carmona Nenclares, España: tríptico de ira (Diálogo con Dionisio Ridruejo, en la Prisión Central de Carabanchel, Madrid). Carta-prólogo al Lic. Adolfo López Mateos. Publicación del Partido Socialista Obrero Español (Agrupación en México) 1958, 87 págs.

★ Sobre Francisco Carmona Nenclares

1930 Ramiro Ledesma Ramos, “Carmona Nenclares: El pensamiento de Ortega y Gasset. Madrid, 1930” (La Gaceta Literaria, Madrid, 15 de abril de 1930, nº 80, pág. 15.)

1942 Pedro Bosch Gimpera, “Rectificación” (Cuadernos Americanos, México, 6:53-56)

2003 Julio Riquelme, “Francisco Carmona Nenclares. Perfil bibliográfico”, en Fernando Serrano Migallón (coordinador y prologuista), Los maestros del exilio español en la Facultad de Derecho, Editorial Porrúa & Facultad de Derecho UNAM, México 2003, páginas 117-138.

★ Textos de Francisco Carmona Nenclares en el proyecto Filosofía en español

1926 “Andanzas sentimentales. El veraneo en la Sierra” (La Libertad, Madrid, viernes 30 de julio de 1926.)

“La muñeca asesinada” (La Esfera, Madrid, 27 noviembre 1926, nº 673, pág. 38)

1927 “Estampa nocturna” (La Esfera, Madrid, 22 enero 1927, nº 681, pág. 46)

“El futuro futurista” (Revista de las Españas, Madrid, agosto de 1927, nº 12, págs. 532-533.)

1932 “Obras de San Juan de la Cruz” (Acción Española, Madrid, 13:96-97)

1938 “¿Qué es ser revolucionario?” • “Autores y libros”: Un retrato psicológico de Tolstoi, La “nueva traición” de los intelectuales, La Utopía de Tomás Moro, puesta al día (Spartacus, Alicante, 8:6-10 y 26-28)

1942 “Hispanismo e hispanidad” (Cuadernos Americanos, México, 3:43-55)

“La ‘arianización’ de los iberos o la prehistoria del franquismo” (Cuadernos Americanos, México, 5:55-60)

1958 España: tríptico de ira (Diálogo con Dionisio Ridruejo, en la Prisión Central de Carabanchel, Madrid), Partido Socialista Obrero Español (Agrupación en México), México 1958.

1975 “De “bellaco, cínico y traidor barato” califica un socialista español exiliado en Méjico a Santiago Carrillo” (Efe, junio 1975)

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